Состояние познания есть определенность предмета, сознание. Естественно стремление человеческой мысли ко всеобщности своего предмета, поскольку это стремление к полноте понимания. Всеобщий предмет познания – все сущее, мир. Но невозможно определить все существующее извне, объективно: всё как одно есть тождество противоположных определений, отсутствие смысла, мысли, понимания. Такая попытка найти смысл, достичь определенности предмета ни к чему не приводит. Форма определенности есть различение одного и другого, единство противоположных представлений. Определяющееся в себе сущее есть жизнь. Определенность жизни для себя возникает, когда она останавливается, разделяется в себе, становится противоречием сознания. В человеке, в форме его знания сущее определено в себе и для себя. Определенность предмета есть сознание. Поэтому вопрос об определенности есть вопрос о том, как возможно сознание. Индивид определяется посредством полагания ему предела внешней средой. Мыслитель в поисках понимания, смысла, определенности задает вопрос о внешнем мире: что это такое? Внешний мир может быть определен только как продолжение индивида, необходимая его часть, порождающая его и делающая возможной его жизнь, как Отец его, говоря метафорически. Определенность внешнего мира есть ограничение миром свободы полагания индивида. Свободная особь беспредельна в своем полагании и поэтому бессознательна. В состоянии противоречия индивид ограничен внешней средой. Ограничение полагания индивида средой и его определенность в себе есть сознание.
На взгляд обывателя, внешний мир есть мертвый, косный, бездушный мир и только человек в нем, понимаемый как тело, обладает, чудесным, необъяснимым образом, сознанием. Мир, по мнению обывателя, есть реальность, «не нуждающаяся, чтобы ее кто-то осознавал». Каждый обыденный индивид, не задумывавшийся о познании, придерживается мнения, что мир в своей определенности существует независимо от человека. Человеку нужно только исследовать мир, чтобы узнать, каков он сам по себе, «объективно». Обыденный индивид не замечает, потому что не привык к самонаблюдению, что этот «объективный» мир есть явление в его практике и представление в уме, субъективная определенность. Каков мир сам по себе, без наблюдателя – такого вопроса не должно ставиться, поскольку он бессмыслен. Мир, предмет практики без человека не может быть определен. Человек есть совершенно законная, необходимая часть, без которой мира в определенности его явления нет и не может быть, и познание есть необходимый процесс определения и развития мира в себе. Другой объективности, кроме человеческой субъективности, нет. Жизнь бывает в двух состояниях – сознательном и бессознательном. В бессознании нет знания себя, и только в состоянии сознания сущее определяется в себе и для себя. Каков мир сам по себе, без человека – такого опыта нет и не может быть. И для кого он, такой мир? Для мыслителя, привыкшего мыслить логически корректно, ни такого мира, ни такого выражения не может быть.