. Первым течением стал протестантизм, который пытался, через иллюзорный возврат к ранее христианским постулатам, возродить общественную этику и мораль. Вторым течением стала появившаяся в XVII–XVIII веке идея превосходства разума и гуманизма. Философы и энциклопедисты, такие как Т. Гоббс
25, Д. Локк
26, Ш. Монтескье
27, Ф. Вольтер
28, Ж. Ж. Руссо
29, были основоположниками поиска новой этики и морали в области конкретных человеческих взаимоотношений между собой по принципу «поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Ярче всего это выразилось в философии Канта
30.
В эпоху французской революции, когда новые социально-общественные классы уже не могли жить по прежним устоям, идеи гуманизма выразились первоосновой нового государственного порядка. Идеала «разума» стали этикой и моралью всего общественного миросознания, выразившись в идеалы «свободы, равенства и братства». По большому счету, в момент построения нового государства, новая «религия» стала цементирующей основой для построения нового общества, со своими традициями, законами и порядками.
Позже, в момент развития идей французской революции, сторонники ее идеалов разделились на несколько противоположных движений, ставивших своей целью реализацию поставленных перед собой идеалов. Так, сторонники свободы поставили своей целью достижение идеалов высвобождения индивида, как первоосновы социума во всех сферах общественной жизни. Идеалы свободного рынка, политической, общественной, личной жизни – стали базисными значениями для сторонников «свободы»31.
Иным течением, противопоставившим себя «свободе», стало движение «равенства», стремившееся добиться идеалов справедливости и равного перераспределения ресурсов для каждого члена общества. Более радикальные течения стремились, через философский взгляд на биосоциальное развитие, обосновать стремление к равенству через уравнивание людей во всех отношениях, начиная от социально-экономических и социально-политических, заканчивая физическим и интеллектуальным равенством32. В этом философском контексте человек может быть человеком только в состоянии полного слияния с коллективом, только через восприятие всего мира «общественной линзой».
Последним движением, выразившимся из идеалов французской революции, стало движение «братства», то есть национального единения граждан. По мере нарастания противоречий в социально-экономическом, а следом социально-политическом характере, произошло возрастание национального самосознания народностей. Это, во многом, последствие процесса отчуждения прежних слоев общества от уже устоявшегося иерархически-семейного, общинного порядка феодальной эпохи, выразившегося в подъеме новых форм интеграции в виде национализма. Позже, в своем радикальном проявлении, национализм стал первоосновой для формирования идеи о первостепенной роли нации, выраженном в лице национального государства, во всех сферах общественной жизни. Человек воспринимался винтиком в огромной машине коллективного национального сознания, стремящегося реализовать поставленные политической элитой идеалы. Такими радикальными проявлениями «братства» стали идеалы фашизма и национал-социализма, заменившие ценность отдельного индивида ценностью всего общества