В таком случае, основная направленность и тема книги «Мы хотим видеть Иисуса» – Сам Иисус. Разумеется, мы не сможем охватить эту тему полностью, и читатель многого не найдет в этой книге. Но, как уже было сказано, увидеть Иисуса и продолжать созерцать Его – уже достаточно. Поступая так, мы в правильных пропорциях и взаимосвязи увидим то, что нам нужно, причем все это будет определяться относительно Того, Кто для нас – центр всего.
Далее на страницах этой книги мы будем многократно встречать два слова, имеющих здесь особенный смысл. Поскольку нам не хотелось бы прерывать ход рассуждения в последних главах для разъяснения значения этих слов, мы считаем, что будет правильнее уделить этому внимание сейчас.
Первое слово – «благодать». Люди часто говорят об этом как о благословении, которое мы получаем от Бога в определенные моменты времени. Однако мы используем его строго в том значении, которое было задано ему Новым Заветом. Дело в том, что это великое слово для нашего спасения и для всего, что Бог совершает с нами, поскольку написано: «Благодатью вы спасены через веру». Самое важное для нас – правильно осмыслить сказанное применительно к нашему личному опыту. Упустив это, мы теряем все. Согласно Новому Завету, благодать – это не просто благословение или воздействие Бога на нашу жизнь, а скорее свойство Бога, определяющее Его отношение к человеку, которое может быть оценено нами как Его незаслуженная любовь и благость. В Послании к Римлянам мы читаем: «Но, если по благодати, то не по делам» (Рим. 11:6). Основной смысл благодати в том, что она незаслуженна. Как только мы собираемся сделать чтолибо, чтобы угодить Богу или получить Его благословение, благодать перестает быть благодатью. Благодать позволяет нам (даже требует от нас) приходить к Богу за благословением как приходят грешники, совершенно опустошенными, не имеющими ни добрых чувств, ни уживчивого характера, ни положительных рекомендаций, – ничего, кроме глубочайшей нужды, которую мы признаем полностью и искренне. Тогда, чтобы восполнить эту нужду, и приходит благодать, как вода приходит на глубину, чтобы ее заполнить. Это значит, что когда мы, наконец, соглашаемся с полным отсутствием в нас какихлибо достоинств и заслуг и стремимся признать всю меру нашей греховности, тогда Бог, по Своей великой милости, изливает на нас, как на нищих, взирающих на Него в своем ничтожестве, Свое безмерное благо. Если бы то доброе, что мы получаем от Бога, хотя бы в малейшей степени зависело от наших дел, то все, что нам доставалось бы от Него, – это периодически дозируемые порции благословений. Но, так как даруемое нам благо отмеряется Божьей благодатью независимо от наших дел, остается только одно слово, способное адекватно описать меру изливаемой на нас милости и часто сопутствующее в Новом Завете слову «благодать», и это слово – «обильно». Нелегко, наверное, поверить в это и быть готовым в конце жизни назвать себя опустошенным грешником, но иначе благодать не сможет удовлетворить наши нужды.