Познавая Провидение Экономикой - страница 12

Конечно, праведники иногда отступают от завета. Например, блаженный Августин признавался в свой Исповеди в грехе чревоугодия. Но если эти отступления являются незначительными, то и радость от такого покаяния также будет незначительной.

А дальше возникает впечатление, что рассказчик притчи уже владел математикой бесконечно малых величин, освоенной человечеством только в 17 веке. Она утверждает, что когда переменная стремится к нулю, то ее произведение на конечную величину тоже стремится к нулю. Поэтому прирост нематериальных благ девяноста девяти праведников также стремится к нулю dНемат99_{>праведников}.

Притча о заблудшей овце становится непротиворечивой, если мы допустим, что радость на небесах равна не всем нематериальным благам. Это их увеличение, прирост. В оригинальном греческом тексте Священного писания здесь используется слово χαρά, что означало не просто радость, а восторг, то есть сиюминутную радость. Прирост нематериальных благ праведников стремится к нулю, потому что они изначально имеют их максимальное количество, тогда как прирост радости от покаяния грешника много больше нуля. В результате мы получаем строгое математическое неравенство, подтверждающее, что радость от покаяния грешника больше радости от покаяния девяноста девяти праведников:

Объяснив слушателям закон убывающей предельной полезности, рассказчик раскрывает смысл альтернативной стоимости нематериальных благ. Он ее представляет ее строгой количественной оценкой самым что ни на есть материальным благом, а именно деньгами. И следует рассказ о потерянной драхме:

«…какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт, а найдя, созовёт подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся