Бааль Сулам
14) некуда Кэтэр продолжилась и распространилась от своего места до низа и т. д. : Это означает, что одна сфира дэ-Кэтэр распространилась сама на целый парцуф, рош и гуф, называемый парцуф Атик дэ-Ацилут, место которого начинается от Табура А״К и распространяется до окончания Ацилута.
Причина этого распространения в поднятии Хэй тохтона к кэтэру. Потому что в Некудим, где Хэй тохтона поднялась в Эйнаим, разделилась каждая ступень на две так, что Ги״Э были высшими, а АХа״П были нижними, подобно разделению Ав״И и ИшСу״Т. Но сейчас, Хэй тохтона поднялась до Кетера, и оказались все девять нижних вышедшими наружу из ступени Кэтэр, поэтому разделился Кэтэр и сам стал полной ступенью внутри себя. Так, что от Мэцах и выше– это Га״Р, который в нем, и его рош, а от Мэцах и ниже – это гуф и За״Т, которые в нем. И он называется Атик дэ-Ацилут. Таким же образом делится каждая сфира из десяти сфирот М״А на полный парцуф внутри себя – рош и гуф.
Одели друг друга до ступени Зо״Н: Каждый парцуф рождается и выходит из Пэ дэ-рош высшего, поэтому он одевает За״Т высшего, расположенные от его Пэ и ниже.
Немного выше окончания раглаим А״К, и там окончание всего Ацилута: Так как окончание раглаим А״К находится буквально в точке этого мира, как говорится в Каббале: ״И стояли его ноги на Масличной горе״. Однако окончание Ацилута возникло во втором сокращении А״К, так как Бина и Зо״Н десяти сфирот НэХ״И в состоянии Са״Г дэ-А״К вышли наружу из мира Ацилут и стали БЕ״А разобщения, и расстояние между окончанием Ацилута и окончанием раглаим А״К равно величине ступеней Бина и Зо״Н десяти сфирот НэХ״И. Об этом слова Ари, что окончание Ацилут находится ״немного выше окончания раглаим А״К״.
Их келим увеличились, благодаря тому, что они распространились донизу, и от этого есть у них сила получить их света: Так как под величиной келим подразумевается множественность экранов, потому что экраны уменьшают света, распространяющиеся в такой мере и пропорции, чтобы смогли света существовать в келим.
Ари
15) Вот этот свет Новый М״А, выходящий из Мэцах, в Каббале считается восьмым Мелехом, упоминаемым в отрывке ״В-ишлах״, который называется Адар, о смерти которого не упоминается в Торе, ибо он не умер, как остальные, а более того, он исправляет и поддерживает существование семи древних малахим, предшествующих ему, которые умерли, как написано выше.