§31.
В этой двойной жизни индивида, которая, поскольку в ней одновременно должны действовать противоположные детерминации, представляет видимости, являющиеся в действительности – их концепция есть местонахождение этих высказываний, – индивид будет жить так, что он однажды живет как бессознательная охваченная тотальность. Эту бессознательную тотальность, в качестве которой он живет, или эту ночную сторону его жизни, мы называем субстанцией или, согласно гегелевским процессам, гением индивида. Во-вторых, индивид отличается от этого тем, что он сам для себя сознателен и открыт внешнему миру, по отношению к которому он познает себя. Эту сторону можно назвать его самостью. Двойная жизнь индивида состоит в том, что он одновременно ведет гениальную (ночную) и сознательную (дневную) жизнь, первую – в том, что он бессознательно поглощен тотальностью своего существования, вторую – в том, что он одновременно выделяет себя из нее.
Гений индивида – также совесть в морали – есть только он сам, но как бессознательная тотальность; каков человек, такова и его совесть. Моральный гений, однако, порождается моральной привычкой, поэтому человек несет ответственность, если его совесть перестает быть полезной. По этой самой причине, однако, совесть должна рассматриваться не в психологии, а в этике.
§32.
Есть три возможных отношения, в которых жизнь гения и жизнь самости (или как самость) могут находиться друг к другу. Соматически они представляют собой различные способы преимущественного функционирования трех нервных систем; психически они показывают различные отношения, в которых индивид находится к своей общей субстанции. Из этих отношений первым является то, в котором конкретная жизнь индивида для себя, как доминирующего и подчиненного, отступает от его пограничной жизни, и из-за (относительного) отсутствия себя индивид становится бескорыстным, таким образом, живет гораздо меньше себя, чем живет. В этом индивид предстает как не утверждающий свою самость, следовательно, как пассивный, зависимый; как такая несамостоятельная вещь, не способная утвердить себя, он возникает там, где имеет своего гения в другом, в котором он сам предстает как простое соучастие, которым он, таким образом, обладает, вместо того чтобы обладать самим собой. Мы обозначаем эти отношения словом rapport.