Итак, без любви самая лучшая речь вызывает раздражение. Без любви самые впечатляющие служения не созидают. Теперь посмотрим на третью истину, подчеркивающую абсолютную необходимость любви.
Без любви самые большие жертвы не заслуживают награды (ст. 3)
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:3).
Раздать все свое имение – это большая жертва. Первая христианская община в Иерусалиме образовалась из жителей разных городов и даже стран. Все они пришли в храм на праздник седмиц (шавуот), там услышали проповедь апостолов и обратились. Чтобы больше узнать о Христе и Его учении, они надолго задержались в Иерусалиме. По прошествии дней припасенные на праздник деньги закончились. Тогда, чтобы помочь им выжить, некоторые верующие стали продавать свое имущество и покупать пищу для всех нуждающихся. «И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:45). Это было жертвенным поступком. Ради благополучия других верующих и блага Церкви эти люди отказывались от спокойного и обеспеченного будущего.
Однако отдать на сожжение свое тело – жертва еще более великая. Как и в предыдущих двух стихах, апостол Павел начинает с реальной мысли, а потом доводит ее до крайности, используя литературный прием – гиперболу. Господь никогда не требовал человеческих жертвоприношений. Принесение в жертву людей – это языческая практика, осуждавшаяся еще в Ветхом Завете11. Бог хочет, чтобы мы представили свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения [нашего]» (Рим. 12:1). Однако даже если бы кто-то принес такую огромную жертву – отдал себя самого во всесожжение, – без любви эта колоссальная жертва не удостоилась бы никакой награды: нет мне в том никакой пользы. Если в предыдущем стихе говорилось о пользе для церкви: «я ничто», – то здесь говорится о пользе для себя, то есть о награде: «нет мне в том никакой пользы». Принесенная без любви, самая большая жертва не удостоилась бы даже Божьего взгляда.
В ранние века христианства и потом в православной и католической церквях считалось, что мученическая смерть искупает все грехи. Принявшего мученическую кончину почитали как святого. К примеру, в конце III – начале IV веков в Антиохии жил христианский учитель Лукиан. Он утверждал, что Христос – не Бог, и в этом пропагандировал примерно такое же учение, как Свидетели Иеговы. При жизни многие его отвергали и осуждали, однако, когда он принял мученическую смерть, его полностью оправдали. Я не хочу ничего плохого сказать о Лукиане и даже не ставлю под сомнение чистоту его намерений. Но вот что важно: даже мученическая кончина может быть совершенно бесполезной и не получить Божьего одобрения – если она принесена без любви.