Марксизм: китайский путь – китаизация, модернизация и популяризация марксизма: научно-философские очерки - страница 4

Я старый солдат, проработавший на теоретическом фронте более шестидесяти лет, исследователь, бороздящий бескрайний океан, вклад моих познаний невелик. Ныне, постарев, я тем более чувствую себя учеником начальных классов. Но я все еще не позволяю себе лениться, с одной стороны, я продолжаю учиться, следуя за большой дружиной, с другой стороны, выполняю небольшую посильную работу. Мне посчастливилось увидеть, как Китай вступил в новую эпоху под руководством Коммунистической партии, идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи уже стали нашим указателем, к тому же, ровно в этом году исполняется двухсотлетний юбилей со дня рождения Маркса, этого гиганта, и я испытываю огромный душевный подъем, поэтому согласился отобрать часть моих статей за многие годы, чтобы соединить их в эту книгу, преподнести следы своей деятельности читателю, искренне надеюсь получить критику и исправления.

Линия масс – это основная политическая, а также основная организационная линия Коммунистической партии Китая. Правильная реализация теории линии масс в любом деле – залог великой победы партии в затяжной революционной борьбе. Систематическая теория линии масс является результатом объединения Мао Цзэдуном универсальной истины марксизма с делом революции в Китае. Теория линии масс внесла важный вклад в марксистскую теорию, а сама проблема линии масс имеет глубокое теоретическое и практическое значение, а потому заслуживает всестороннего изучения. Статья сборника охватывает лишь одну сторону вопроса, а именно взаимосвязь между методами действия линии масс и марксистской гносеологией, а также описывает впечатления автора после изучения четвертого тома «Избранных произведений Мао Цзэдуна».

4

Приведение субъективного знания в соответствие с объективной реальностью является чрезвычайно важной гносеологической проблемой. Все материалисты утверждают, что субъективность – это отражение объективности. Однако материализм до Маркса не касался вопросов развития социальной природы человека и исторического развития, не прояснял зависимость знания от практики, а также не прояснял закономерность самого знания, следовательно, проблема того, как субъективное отражает объективное, правильно разрешена быть не могла. Только марксизм впервые дал этой проблеме научное решение. Марксизм указывает, что не только содержание познания людей тождественно объективному бытию, но и распространение знания также соответствует законам развития объективного мира (иными словами, все они подчиняются закону диалектики, основанному на законе единства противоположностей).