Однако, издревле отношение к влиянию мифа на сознание индивида не всегда было положительным. Один из основоположников античной философии и приверженец истины Платон считал, что мифы вводят человека в заблуждение. При этом он не отрицал и их возможности передавать истину. В своих диалогах мыслитель использовал, в том числе при описании своей известной идеи пещеры, и аллегорические приемы из мифов. Они помогали ему простым языком интерпретировать слушателям самые сложные философские идеи, тем самым, служа инструментом между абстрактным и конкретным [15, с. 45].
Противоположного мнения относительно места мифа был П. Рикер. В своей работе «Символика зла» он высказывает мысль, что мифы обладают способностью помочь человеку выразить через повествование такие фундаментальные проблемы бытия, которые другим способом он не в состоянии осмыслить. Например, собственная внутренняя борьба между добром и злом, индивидуальным и социальным в личности, распознаются индивидом легче через прочтение ее в исполнении мифических персонажей [20, с. 51].
Миф имеет свои структурные единицы. Исследователи относят к ним символ, архетип и стереотип [8]. На основе данных структурных единиц в сознании индивида формируются мифологемы – своеобразные константы мышления, содержащие признаки мифа и являющиеся минимальной единицей мифологического дискурса. На образование мифологем могут влиять различные факторы – эмоциональное состояние индивида, уровень образности его мышления, степень возможности совместить изобразительное и абстрактное в определенной социокультурной реальности. Однако подавляющее большинство мифологем являются универсальными феноменами для человеческого понимания. Как уже было упомянуто выше, одна и та же идея интерпретируется в мифах разных народов через воплощение ее в поступках схожих между собой архетипически персонажах. Но, тем не менее, данные мифологемы нельзя соотносить между собой как идентичные только на основе их идей или схожих интерпретаций. Каждая из них образует уникальный миф, который получает релевантное признание именно в своей культурной среде [10]. По мнению Л.С. Выготского, первобытным или детским сознанием мифы мыслятся как совершенно реальные [4, с. 50]. Следовательно, в зависимости от уровня развития мышления, один и тот же миф также могут иметь разное влияние на формирование индивидуального сознания.