или госпиталя св. Варфоломея
26? Скажете ли добрым людям, подобравшим вас на улице и принесшим в больницу: «О, ради Бога, не заносите меня внутрь! Я не знаю, предопределен ли я к тому, чтобы войти, или нет»? Вы же знаете, что госпиталь и был построен как раз ради таких больных и раненых, и когда вы окажетесь внутри, вы поймете, что он был построен для вас. Я не знаю, как можно узнать, предопределены ли вы войти в госпиталь или нет, кроме как войдя в него. И я не знаю, как можно узнать о своем избрании и спасении, кроме как поверив Господу Иисусу Христу, который повелевает верить и обещает, что, поверив Ему, вы будете спасены
27.
Вы спросите: «Если не нужно выяснять, избран я или нет, то как же тогда правильно мыслить об избрании?» Я отвечу: избрание мы принимаем верой точно так же, как прощение грехов. Как прощение грехов мы не можем доказать рационально – не можем вычислить на компьютере, взвесить на весах, определить при помощи какого-нибудь хитроумного прибора, не можем высчитать на основании тестов и т.п. – прощение грехов мы просто принимаем верой, потому что полагаемся на Божье обетование, – точно так же и с избранием. Мы принимаем его как факт верой, потому что полагаемся на Божье Слово, которое говорит, что если ты имеешь подлинную сердечную веру, то ты избран Богом ко спасению!
Итак, не думайте, что вера – это ваша естественная способность. Мы не доросли до веры, не додумались до веры, не решили уверовать, а были предназначены к вере. Следовательно, мы не имеем никакого права превозноситься над теми, кто не верует. «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие…» (Тит. 3:3). Нам нечем хвалиться. Вера – это не очередная заслуга, которая заменяет собой заслугу дел. Нет, Писание не дает нам повода ничто поставить себе в заслугу: ни дела, ни веру. Мы не можем гордиться тем, что мы верующие. Это Божий дар, доставшийся нам как бы по жребию, то есть не спровоцированный никакими нашими действиями.
Спасительная вера несет оправдание
Четвертая характеристика спасительной веры заключается в том, что она несет с собой оправдание перед лицом Божьего суда. Следующая часть изучаемого стиха гласит:
…по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1б).
Всякий раз, когда в Синодальном переводе встречается слово «правда», нужно помнить, что Новый Завет в своей первоначальной редакции был переведен и издан к 1822 году, то есть два века назад, и слово «правда» в русском языке тогда имело немного другой оттенок – не столько «истина» в противоположность лжи, сколько «правота, праведность, справедливость» в противоположность несправедливости (напр., в выражении «творить суд и правду»)