Прежде всего, Прокл сообщает нам, что существует большое соответствие между Корической серией, или порядком, принадлежащим Прозерпине, и Аполлонической; ибо первая является единством средней триады правителей (то есть сверхземных богов) и испускает из себя живительные силы; последняя же обращает солнечные принципы в единый союз: и солнечные принципы получают существование сразу после живительных. Поэтому (говорит он), согласно Орфею, когда Церера передала управление Прозерпине, она напутствовала ее:
Αυταρ Απολλωνος θαλερον λεχος εισαναβασα,
Τεξεται αγλαα τεκνα πυριφλεγεθοντα προσωποις.
То есть,
Но рядом с Аполлоном на цветочное ложе взойти;
Ибо таким образом бог, прославленный, произведет на свет потомство,
Озаренное лучами сияющего огня.
Но как это может быть, если между этими божествами не было значительной степени общности.
Но для этого необходимо знать об Аполлоне так много, что, согласно первому и наиболее естественному представлению, его имя означает причину союза и ту силу, которая собирает множество в одно; и этот способ рассуждения о его имени гармонирует со всеми приказами бога. После этого он замечает, отвечая на вопрос, почему Сократ в «Кратиле» начинает с лекарственной силы богов, переходит к пророческой и стреляющей силе и, наконец, заканчивает гармонической силой, что все энергии этого божества существуют во всех порядках существ, но что различные энергии, по-видимому, имеют большее или меньшее господство в различных порядках: так, например, лекарственная сила Аполлона наиболее очевидна в подлунной области, ибо
Там резня, ярость и бесчисленные болезни,
Болезни, упадок и гниль обитают». [10]
И поскольку они движутся неумеренно, их нужно вернуть из состояния, противоположного природе, в состояние, соответствующее ей, а из несоизмеримости и многообразного разделения – в симметрию и единство.
Но пророческая энергия бога более всего проявляется на небесах, ибо там сияет его разъяснительная сила, открывающая небесным сущностям разумные блага, и поэтому он вращается вместе с солнцем, с которым у него общий интеллект, поскольку солнце также освещает все, что содержит небо, и распространяет объединяющую силу на все его части. Но его стреляющая энергия преобладает в основном среди освобожденных [11] богов, ибо там, управляя целыми [12], которые содержит вселенная, он возбуждает их движения своими лучами, которые всегда уподобляются стрелам, изгоняет все неумеренное и наполняет все вещи демиургическими дарами. И хотя он имеет отдельное и независимое существование, он достигает всех вещей своей энергией.