Бичевание и издевательство как изменение идеи «нищего жития» и апостольства Франциска Ассизского.
Франциск, вступив на путь индивидуации, проживает в своей судьбе те изменения, которые получили статус божественного процесса, т.к. связаны с событиями жизни Христа. Эти изменения в нашем человеческом понимании осознаются как наказание, мука, смерть и преображение. К.Г. Юнг [123] в своей работе пишет, что человеческие и божественные страдания дополняют друг друга, и это взаимодополнение имеет компенсирующий эффект: через символ Христа человек начинает понимать настоящее значение собственного страдания, он становится на путь осуществления собственной целостности, причем его Я, в результате ассимиляции бессознательного в сознание, вторгается в сферу божественного. «Эти события символизируют дальнейшую деградацию эго. Самость привносит с собой тень, поэтому встреча с ней всегда оборачивается болезненным унижением» [117].
У каждого начинания есть обратная сторона событий, воплощение теневого аспекта. Ученики Иисуса изменили его учение, так же, как и последователи Франциска изменили первоначальный Устав ордена, в частности, требования Франциска не иметь никакого имущества и не получать никаких должностей.
С одной стороны, большое количество последователей требует организации и установления общих для всех правил, и уже при жизни Франциска нашлись недовольные столь строгими, по их мнению, правилами. К тому же, получив статус ордена и поддержку Рима, братья могли теперь получать места и титулы. От чего так упорно уходил Франциск, к тому, по сути, все и вернулось. В христианстве, верующий не может стать Богом, он может только приблизиться к идеалу и, как правило, это удается немногим. Опыт Франциска Ассизского служит тому подтверждением. Только он смог максимально воплотить в своем служении идею бедного Христа.
К бичеваниям и издевательствам можно отнести и тот факт, что произошло с учением Франциска после его смерти. Папство сделало из нищенствующих орденов свою армию, т.к. идея крестовых походов уже себя исчерпала (более того удачным оказался только первый поход). В свете этого, нищенствующие ордены были более подвижны, не связаны интересами с местной властью и пользовались покровительством папы. Во всей полноте теневой аспект учения Франциска проявился в том, что в XIII в. доминиканцам и частично францисканцам было передано дело инквизиции. С 1231 по 1235 папа Григорий IX рядом постановлений передал функции по преследованию ересей, ранее исполнявшиеся епископами, специальным уполномоченным – инквизиторам (первоначально назначавшимся из числа доминиканцев, а затем и францисканцев). Сам Франциск, проповедовавший птицам, и с особенной жалостью относившийся к ручным животным, никак не смог бы предположить, что с его именем будут связаны действия инквизиции. В «Цветочках святого Франциска» есть рассказ, как он приручил горлиц, упросив юношу отдать ему пойманных птиц. Посадив птиц на колени, он начал с нежностью говорить им: «О, сестрицы мои, простые, невинные, чистые горлицы, зачем вы даете обижать себя? Я вот хочу избавить вас от смерти и устроить вам гнезда, чтобы вы плодились и размножались во славу Вашего творца» [113, c. 416].