В своей работе автор для анализа выбрал тексты «Житий», которые признаны в качестве классического образца святости в каждой традиции. Теоретическим обоснованием для такого выбора послужило герменевтическое определение опыта, данное Г. Гадамером. Он пишет, что «цель науки заключается как раз в такой объективации опыта, чтобы в нем не оставалось никаких исторических моментов» [15, с. 570]. И в научном эксперименте, и в гуманитарных науках опыт должен быть объективным, иными словами, он должен быть доступен для всех и каждого. И если эксперимент может быть подтвержден с помощью повторения, то и религиозный опыт, как тип опыта, тоже должен иметь универсальную схему для воспроизведения. Воспроизведение структуры религиозного опыта указывает на сформировавшийся в культуре тип святости, который закреплен в различных культурных формах: текстах «Житий», фигуре святого, стереотипах поведения, мифах, предрассудках и др.
Интерпретация культурных форм святости позволяет, во-первых, утверждать, что в современном мире идея святости существует вне процесса воцерковления: к пониманию святости можно прийти через чтения текстов «Житий», молитву; во-вторых, дает возможность выявить целостный образец проживания религиозного опыта в католической и православной традициях и сравнить его с «фрагментами» священного в современной культуре.
ТИПОЛОГИЯ СВЯТОСТИ В ПРАВОСЛАВНОЙ И КАТОЛИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИЯХ
Индивидуальный тип святости в католической традиции (на примере анализа текста «Жития» Франциска Ассизского)
Процесс индивидуации Франциска мы будем рассматривать в соответствии с вехами жизни Иисуса Христа. Э. Эдингер в своей книге «Христианский архетип» выделил четырнадцать таких событий (Приложение 1). Конечно, в контексте жизни святого Франциска некоторые события изменились, так как мы имеем дело с судьбой реально существовавшего человека, и поэтому она не может совпадать с судьбой Христа. Мы объединили события Благовещения и Пятидесятницы, а также события Триумфального въезда в Иерусалим с событиями Допроса у Каиафы и Допроса у Пилата. Но это не меняет общую картину в последовательном воспроизведении событий мифа.
Цикл индивидуации по К. Юнгу.
Благовещение и Пятидесятница и Рождение в духе у Франциска.
Можно провести параллель между Благовещением и пятидесятницей Христа, появлением идеи «нищего жития» и образованием нищенствующих орденов. Этот аспект – христианский. Своим учением Франциск принес «Благую Весть» так же, как когда-то Святой Дух принес Благую Весть о рождении Иисуса, а потом о рождении его церкви. Благовещением в жизни Франциска можно считать появление в XII в. идеи «бедного жития» как подражания Иисусу Христу. Особенное сходство с Франциском представляет старший его современник, купец П. Вальдес из Лиона, от проповеди которого получила начало отпавшая впоследствии от католицизма секта вальденцев [104].