Другим аспектом, вызвавшим такой интерес к текстам священного писания, был тот факт, что в западной традиции богослужение велось только на латинском языке. Это сформировало запрос на герменевтическое толкование текстов Евангелий на родном языке.
Здесь можно говорить о некотором процессе, уравновешивающем сферу сакрального. Как только официальная церковь уходила из евангельских схем святости (нестяжательство, смирение, апостольское учение), и учителя церкви уже не оправдывали ожидания прихожан, начиналось духовное искание, движение мысли в поисках священного. В западной культуре религиозные движения появляются в связи с процессом обмирщения Церкви. П. Тиллих [89] пишет о таких событиях, как о кайросе, о проявлении священного, которое обновляет христианскую весть. Если сакральный центр перестает отвечать идее священного пространства, то возникает новый сакральный Центр. При этом сакральных центров может быть несколько. Еретические религиозные движения в данном случае выполняют роль новых сакральных центров в виде идеи возврата к идеалам раннего христианства. Они приносят свой идеал священного, ориентированный на события Евангелий и личность Христа. Требовалось устранить возникшее противоречие между повседневностью и неповседневностью в религиозной жизни. Именно в народной среде появляются сотериологический миф и вочеловечевание Бога, который становится спасителем. И здесь же эта идея максимально приближена впоследствии к событиям Евангелий. Коллективное проживание святости проявляет себя в Европе именно в то время, когда появились города, с их сложной социальной иерархией. Это соответствует тем условиям, при которых возникло раннее христианство.
Благовещение и Пятидесятницу в жизни Франциска можно объединить: в первом «Житии» рассказывается о видении Франциска, в котором он, прося наставления у Господа для дальнейшей жизни его и всех обращенных, видел множество людей, присоединившихся к его братству. Он видел, как все дороги заполняются толпами народа, принявшего одежду и устав их братства. Это были французы, англичане, испанцы и огромное множество людей всех национальностей.
Благовещение и Пятидесятница становятся «Благой вестью» в жизни Франциска, указывая на рождение новой идеи и образование свободного братства. Это «Благая Весть» того, чего так долго ждали люди – появления именно таких святых, «бедняков христовых».