Вернемся к книге.
Названная эсхатологическим исследованием, а потому претендующая на статус богословской работы, эта книга таковой не является, поскольку подход к интерпретации Откровения не зиждется на несокрушимом фундаменте святоотеческого учения. В отличие от толкования текста в буквальном понимании, что придает сюжету пророчества оттенок мистического триллера, подход к анализу Откровения выдержан строго в рамках критического мышления, позволяющего язык иносказания трансформировать в понятия объективной реальности. Вместе с тем нельзя эту книгу отнести и к чистой аналитике, в задачу которой входило только воссоздание реальной картины грядущих событий. Многослойная тематика Откровения заставила затронуть еще и ряд космогонических, метафизических и философских вопросов, раскрывающих смысл земного бытия. В попытке показать гармоничное единство двух разнополярных миров – материального и духовного – я старался не погрузиться в область надуманных метафизических грез, а показать устройство мироздания, основываясь на фундаментальных теориях, заложенных еще в древнем учении Веданты. При таком условии вся философская и метафизическая часть не является авторскими озарениями и не может быть чем-то новым в принципе. Излагаемые в книге философские взгляды, метафизические и космогонические теории известны человечеству с незапамятных времен, поэтому своей задачей я ставил донести их до читателя в максимально доступной форме и вне отрыва от контекста Откровения. Для тех, кому небезразличен вопрос спасения души, важность знания основ метафизики трудно переоценить, так как аналитические знания о мире, во-первых, являются подручным духовного опыта, а, во-вторых, служат надежным заслоном от конфессиональной гордыни, безудержных проявлений религиозного фанатизма и ярой нетерпимости к представителям других духовных течений.
Работая над метафизической частью книги, я опирался на работы Шри Ауробиндо, великого индийского мыслителя и исследователя супрафизических миров, систематизировавшего теории, взгляды и идеи, изложенные в священных книгах индуизма, и сделавшего их доступными европейскому сознанию. Фундаментальные знания о картине Бытия, полученные древними мудрецами на основе глубокого мистического опыта, не только блестяще изложены в работах Шри Ауробиндо, но и получили подтверждение его собственными практическими исследованиями в этой малоизученной области знания. Бесценное литературное наследие великого индийского мыслителя огромно, но я воспользовался лишь незначительной его частью, с сокращением процитировав некоторые фрагменты из его работ. Следует пояснить, что подобный рерайтинг и отсутствие ссылок на первоисточники не является стремлением автора присвоить себе результаты многолетнего труда Шри Ауробиндо, а обусловлено тем, что обсуждаемые вопросы в большинстве своем доступны только в изложении самого автора. Безусловно, отсутствие указаний на авторство является нарушением литературных норм, но мне кажется, что бессмысленно каждый раз отсылать читателя к первоисточнику, поскольку практическую пользу читатель от этого вряд ли получит; а чтобы иметь отчетливое представление о тематике исследований Шри Ауробиндо, необходимо ознакомиться хотя бы с одной из его работ. Поэтому тем, кого заинтересует гений великого мыслителя XX столетия, могу посоветовать для начала прочесть такие его фундаментальные произведения, как «Синтез Йоги», «Жизнь Божественная», «Шри Упанишада» и «Эссе о Гите».