А теперь обратимся к новозаветным источникам, чтоб выяснить какие-те представления о рождении и о детстве Иисуса. К сожалению, обнаруживается, что в канонических Евангелиях конкретно ничего не сказано. Так же молчат исторические документы. По мнению многих библеистов, во время пожара Рима при императоре Нероне сгорел весь государственный архив, в котором находились все рукописи, например, как отчеты Понтия Пилата. А в 70 году, когда император Тит захватил Иерусалим, была подвергнута к уничтожения иерусалимский Храм с близлежащими постройками, где находились все рукописи составленные служителями Храма. Как известно из Евангелии, о рождении Иисуса писали только Матфей и Лука. Зенон Касидовский в книге «Сказание Евангелистов» ссылаясь на новозаветные Писания, установил приблизительную дату этого события. “У Матфея, – пишет он, – мы читаем об избиении младенцев, совершаемом по приказу царя Ироду, и о бегстве в Египет не упоминает, а пребывание Святого семейства в Вифлееме объясняет переписью населения, проводимая в Иудее римским прокуратором Квиринием. Совершенно очевидно, что эти две версии не совместимы, и именно поэтому ни одна из не заслуживает доверия. Если верить Матфею, то Иисус родился при Ироде I Великом, о котором известно, что он умер в 4 году до н.э. Значит, избиение по его приказу младенцев мужского пола имело место раньше этой даты, а Иисус к тому времени был годовалым ребенком. Таким образом, он родился в 5-ом или в 6-ом году до н.э. Между тем перепись населения, о котором сообщает Лука, согласно достоверным источникам, проводилась в Иудее римским прокуратором Квиринием в 6 и 7-ом году н.э. А в то время, если принять за основу версию Матфея Иисус был подростком лет двенадцати и не мог лежать в Вифлеемских яслях, как это красочно изображает Лука…версию Луки, связывающего момент рождения Христа с проведением переписи населения, также не выдерживает критики, ибо она противоречит тому, что мы знаем из истории. Прежде всего, перепись населения в Иудее не могла проводиться при Ироде римлянами. Ирод был формально суверенным правителем и другом Рима, и римляне предпочитали не вмешиваться подобного рода внутренние дела своих союзников. Положение изменилось лишь после смерти Ирода. Его сын Архелай лишился престола, и в 6 и 7 годах н.э. Иудея была уже римской провинцией, которой управлял прокуратор. Вполне естественно, что завоеватели устроили перепись населения на вновь присоединенной территории…Однако внимательно присмотревшись к обеим версиям, мы обнаруживаем, что несмотря на огромные расхождения они преследуют одну цель: доказать, что Иисус родился в иудейском городке Вифлееме. Поскольку его семья проживала постоянно в Назарете, то нужно было под каким-нибудь предлогом переместить ее в Вифлеем, чтобы младенец родился там. Как мы видели евангелисты Матфей и Лука придумали для этого разные предлоги” (стр.150). В пользу этой версии говорит тот факт, что в 7-ом году до н.э. произошло редкое тройное соединение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. И это событие в Библии связано с сюжетом о Вифлеемской звездой. Далее автор пишет: “Причиной этой апологетической операции было то, что рождение Иисуса в Назарете и его галилейское происхождение шло в вразрез с пророчеством Ветхого Завета. Потомок Давида, будущий царь Израиля, должен был быть иудейского происхождения и появиться на свет в родном городе своего предка. Об этом ясно говорит, например, пророк Михей: “И ты Вифлеем Ефрава, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет мне тот, который должен быть владыкою Израиля” (5:2). Приведенные отрывки доказывают, что автор Евангелия, как и все христиане, был убежден, что Иисус – галилеянин, родившийся в Назарете. Галилейское происхождение Иисуса представлялись бесспорным. И прав немецкий библеист автор знаменитой монографии об Иисусе Давид Штраус, заявляет: “Если Матфей и Лука утверждает, что Иисус только вырос в Назарете, а родился в Вифлееме, то они тут исходят скорее из требований догмы, чем из исторических фактов (стр.151)””.13