Как видим, Иисус преодолевает те же самые три пути от камня веры.
Глава 2.
Повесть о Петре и Февронии Муромских.
Тексты издаются по сборнику – автографу Ермолая-Еразма: РНБ, Соловецкое собр., № 287/307.
Повесть о Петре и Февронии полна духовными смыслами. Обычно в современном мире духовное воспринимается как невидимое проявление жизни Души в Духе. Данное произведение же показывает очевидность и видимость духовного. Так что духовное становится главнее материального, внутренняя жизнь становится внешней. Наглядно показываются болезни Души и врачевание.
Вступление автора Ермолая-Еразма погружает нас в духовные смыслы. Сначала говорится об авторе, сразу дается понять, что он церковнослужитель и не понаслышке знает о происходящем внутри человека. Литературное творчество Ермолая-Еразма относится к 40–60-м гг. XVI в. В 40-е гг. был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве. В 60-х гг. постригся в монахи под именем Еразма.
«Повесть о Петре и Февронии» резко отличается от житий, написанных в это время и включенных в Великие Минеи Четьи, она выделяется на их фоне и не имеет ничего общего с их стилем. Определяющим в разработке сюжета оказалось воздействие устного источника, более всего связанного с жанром новеллистической сказки.
Во вступлении говорится, что «Повесть о Петре и Февронии» является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы, и имя ее автора должно стоять в ряду самых значимых писателей русского средневековья.
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» начинается с благословения на труд и Славословие Богу Отцу и Сыну и Святому Духу.
Тексты Ермолая-Еразма будут воспроизведены полностью за редким сокращением.
«Есть в Русской земле город, называемый Муромом, в котором правил, как рассказывают, благоверный князь по имени Павел. Но дьявол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея. Он являлся ей в видениях таким, каким был по своей природе, а посторонним людям казалось, что это сам князь с женою своею сидит. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала о всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. А злой змей силой овладел ею».
Змеем в духовном мире называется сатана, змей олицетворяет собой восемь страстей человеческих: чревообъдение, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Каждая страсть – это голова древнего змия. В духовной жизни срубаешь голову, но, если не уврачуешь, вырастает на старом месте уже две головы: страсть и её разновидность. Чтобы победить змея, нужно по очереди отрубать голову и прижигать. Отрубать – значит отказываться навсегда от грехов этой страсти и закрывать для себя дорогу к согрешению, значит убивать эту страсть в человеке, носители греха. Прижигать – значит утверждать или закреплять отказ от страсти добродетелью. Раньше ты был чревоугодником, теперь стал постником. Победы над грехом не достигнешь, если ты иногда позволишь себе полакомиться и переесть, а иногда ограничиваешь. Так со страстью не бороться. Срубание головы означает полный единоразовый отказ от греха. То есть отказ возведен в разряд вопроса жизни и смерти, и чтобы жить в Боге отказываешься переедать и лакомиться раз и навсегда, и чтобы закрепить решение, начинаешь поститься хотя бы в среду и пятницу и церковными постами по календарю. И так с каждой страстью. Поочередно так срубаются головы змию.