Что касается первого аспекта – Декалог написан Самим Богом, – стоит отметить, что передача и рецепция этого текста утверждается в библейском предании независимо от материального субстрата Декалога, то есть от двух каменных скрижалей. Почитались и охранялись не сами скрижали, на которых писал Бог, а текст, написанный Богом, который должен был стать частью Священного Писания (ср. Исх 20; Втор 5).
Перейдем ко второму аспекту. В том, что касается Священного Писания, записанные Богом и врученные Моисею Десять заповедей указывают на особое отношение между Богом и человеком. В самом деле, Моисей избран посредником не в силу особого замысла Бога, но потому, что Бог снисходит к молитвам людей (Израиля), просящим о посреднике. После того, как Бог обратился к народу Израиля (ср. Исх 19), народ, в страхе перед непосредственной встречей с Богом, просит Моисея стать посредником (ср. Исх 20, 18–21). Бог тогда уступает желанию народа и делает Моисея посредником, говорит с ним и подробно сообщает ему Свои указания (Исх 20, 22–23, 33). Моисей напоследок записывает эти слова, потому что посредством их Бог обусловливает Свой договор с Израилем (ср. Исх 24, 3–8). Для подтверждения договора Бог обещает дать Моисею скрижали, на которых Сам Бог и пишет (ср. Исх 24, 12). Нельзя более ясно и глубоко высказать, что Священное Писание, передаваемое через поколения в общине веры евреев и христиан, восходит к Богу – даже (и именно в том случае) если оно подверглось человеческой редакции. Это свидетельство Священного Писания о самом себе завершается в конце Пятикнижия, где говорится о том, что Моисей записал наставления для народа Израиля перед вхождением в Землю обетованную (ср. Втор 31, 9), вручив их народу в качестве программы для жизни, которую надо вести в будущем. Только если люди не безразличны к слову Священного Писания, взывающему к ним, они могут распознать его «не как слово человеческое, но как Слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес 2, 13).
2.2. Пророческие и исторические книги
13. Пророческие и исторические книги, как и Пятикнижие, относятся к тем текстам Ветхого Завета, которые в большей степени настаивают на Божественном происхождении своего содержания. Как правило, Бог обращается к Своему народу или его вождям при посредничестве определенных людей: в Пятикнижии это Моисей, ставший прообразом для пророков (Втор 18, 18–22); в пророческих и исторических книгах это пророки. Посмотрим, как пророческие и исторические книги утверждают Божественное происхождение своего содержания.