2. В течение последних пятидесяти лет многие аспекты проповеди, как и предполагалось Собором, исследовались в Учительстве Церкви, а также в ежедневном опыте исполняющих служение проповедования. Цель настоящего «Руководства» – указать на задачу проповеди так, как она была определена в документах Церкви, начиная от Второго Ватиканского Собора вплоть до апостольского обращения Evangelii gaudium, а также предложить руководство, в основе которого лежат эти источники, с тем чтобы помочь проповедникам исполнять правильно и эффективно свою миссию. В Приложении к «Руководству» даны ссылки на наиболее важные документы, с целью продемонстрировать, что намерения Собора в определенной мере укоренились и углубились в течение последних пятидесяти лет. Они указывают также на необходимость продолжать размышления в этом направлении для достижения качества проповедования, желаемого Собором.
Во введении мы можем обратить внимание на четыре неизменно важные темы, вкратце затронутые в соборных документах. Первая, без сомнения, касается места Слова Божия в литургическом священнопраздновании и того, какое значение оно имеет для задач проповеди (см. SC 24, 35, 52, 56). Вторая относится к принципам католического толкования Библии, сформулированным Собором и находящим свое особое выражение в литургической проповеди (см. DV 9-13, 21). Третий аспект касается следствий такого понимания Библии и литургии для самого проповедника, который должен моделировать на его основе не только собственный подход к подготовке проповеди, но и свою духовную жизнь (см. DV 25, Presbyterorum ordinis, 4, 18). Наконец, четвертый аспект касается нужд тех, к кому обращено проповедование Церкви, их культуры и жизненных обстоятельств, также определяющих форму проповеди, ибо ее роль – обратить слушателей к Евангелию (см. Ad gentes 6). Эти краткие, но важные директивы оказывали влияние на проповедование в Католической Церкви на протяжении десятков лет после Собора; их понимание нашло свое конкретное выражение в законодательстве Церкви, усовершенствованном и доработанном в учении понтификов, как это ясно демонстрируют цитаты в настоящем «Руководстве», а также перечень соответствующих документов, указанных во II Приложении.
3. «Руководство для проповедников» стремится проанализировать суждения на этот счет за последние пятьдесят лет, рассмотреть их заново критически, помочь проповедникам лучше осознать задачу проповеди и предложить им руководство для исполнения столь важной миссии в жизни Церкви. Его предметом, прежде всего, является проповедь, провозглашаемая во время воскресной Евхаристии; тем не менее, все изложенное здесь применимо, по аналогии, к обычной проповеди любого другого литургического и таинственного священнопразднования. Поэтому представленные здесь предложения носят, безусловно, общий характер: сфера служения проповеди является весьма разнообразной, как в силу культурных различий в зависимости от того или иного собрания верующих, так и по причине дарований и несовершенств конкретного проповедника. Каждый проповедник желает усовершенствовать качество проповедования, однако иногда многочисленные требования пастырского попечения, усиливаемые чувством личной несостоятельности, могут привести к унынию. Действительно, одни из проповедников, в силу таланта и практики, оказываются более способными к публичному ораторству, нежели другие. Сознание собственного несовершенства в рассматриваемом служении можно преодолеть, если вспомнить, что Моисей страдал от косноязычия (см. Исх 4, 10), Иеремия считал себя слишком юным для проповедования (см. Иер 1, 6), а Павел, по собственному признанию, испытывал страх и трепет (см. 1 Кор 2, 2–4). Для того чтобы стать способным проповедником, необязательно быть великим оратором. Естественно, искусство ораторства и публичного выступления, вкупе с умением управлять своим голосом и даже жестикуляцией, способствует эффективности проповеди. Даже если данная тема выходит за рамки задачи настоящего «Руководства», для проповедника это является достаточно важным в его деятельности. Однако еще важнее для проповедника поместить Слово Божие в центр собственной духовной жизни, хорошо знать свою паству, размышлять над событиями своей эпохи, неустанно стремиться развивать качества, которые помогали бы ему проповедовать надлежащим образом, и, прежде всего, с сознанием собственной духовной нищеты призывать с верою Святого Духа, являющегося основной действующей силой, склоняющей сердца верующих к принятию божественных тайн. К этому призывает проповедников Папа Франциск: «Давайте вновь поверим в проповедь, убежденные в том, что Сам Бог хочет достучаться до других устами проповедника и являет Свою силу в человеческих словах» (EG 136).