. Ее постоянство должно быть гарантировано, несомненно и реально. Должно быть место, в котором возможно целостное (рациональное, чувственно-эмоциональное и духовное) проживание Образа Бога, осуществляемого в бытии, не заслоняемого греховным миром. Таким местом становится Церковь и пребывающий в ней Иисус Христос – Бог и совершенный человек, реальность абсолютной синергии двух воль: человека и Бога.
Человеческую историю можно представить как путь субъекта к встрече с Богом, как поиск своего дома, настоящего Отечества. Указателем или средством достижения подлинного Бытия является Церковь. Хотя созидание Церкви начинается с Рождения Иисуса Христа, история весь предшествующий период подготавливала человечество к такой встрече, создавала условия созидания Церкви. В этой монографии мы рассмотрим именно такой аспект или стержень исторических изменений, опишем события и процессы, которые как готовят самого субъекта к Встрече со Христом и принятию Его учения, так и настраивают культуру, государство, человека на готовность осуществления миссии принятия Царствия Божия через борьбу за осуществление миссии Христа и христианства. Такой исторический стержень разделяет культурные феномены, социальные группы, субъекты на принимающих созидание Церкви и борющихся с Ней.
Вопрос о смысле и логике истории является одним из ключевых в философии. Ответ на него становится ключом к пониманию общества и социальности человека. Логику истории развертывают вокруг материальных основ (марксизм), божественного самопознания (Г. В. Ф. Гегель), проектов самосозидания человека (К. Ясперс), Божественного закона (Аврелий Августин), проявление неопределенности (И. Пригожин) и др. Каждая из этих причин действительно присутствует в истории, но никакие факторы или законы истории не позволяют объяснить всей ее противоречивости. Кажется, что остается признать диалектичность истории, когда последующая эпоха снимает противоречия предыдущей, но создает собственные, пока, наконец, какие-либо свойства (разума или материи) не проявятся как абсолютное непротиворечивое содержание. При таком подходе создается впечатление, что поток событий человеческого рода предстает нам таким, каким он есть, в чистом виде, свободном от оценки или субъективных интерпретаций. Логика истории не исключает субъекта, поскольку индивид сам может стать воплощением такого исторического рока или закона, например, как историческая личность у Гегеля. Но такой взгляд замыкает историю на самой себе, делает ее тотальной системой, зависимой исключительно от внутренних присущих ей законов или от законов становления бытия. Общества, культуры, государства образуются и сменяют друг друга, подчиняясь объективному закону, а каждое событие можно понять как элемент целостной системы или проявление определенной тенденции. Исторический процесс предстает перед нами либо как проба, эксперимент, частный случай экзистенции, либо как одна из проекций механизма существования бытия наряду с природой, человеком, духом.