. Понимание особенностей исторической эпохи, связи ее со всеобщим смыслом развертывания явлений культуры во многом зависит от характера субъектности, тех социокультурных условий, которые требуют внутренней борьбы, работы над собой, нового понимания субъектом своих слабостей и возможностей.
Каждый исторический этап способствует развитию некоторых свойств субъекта. Чтобы сохранить и развить свою субъектность, индивид должен увидеть противоречия и ошибки рационального конструкта развития общества и человека, возникающие из-за человеческих страстей, грехов, слабостей. Чтобы не разочароваться в субъектности и в способностях разума, сохранить стремление к творческому социальному конструированию, нужна религиозная вера, проявляющаяся не как абстрактное чувство, а как упование на Божественную помощь, поддержку, возможность синергии воли Бога и человека. В результате возникает необходимое условие для подлинной свободы – чувство независимости от обстоятельств, противоречий внешнего мира и от собственного несовершенства, от лукавых душевных интенций. Создается пространство для Духа, в душе – для благодати. Конструировать что-либо в качестве субъекта возможно в той мере, в которой есть независимость от объекта. Рефлексия собственной воли, понимание границ своих творческих возможностей и вместе с тем обнаружение безграничного пространства Духа в себе, Божественной любви, компенсирующей слабость субъекта, создают чувство свободы, внутреннее желание в совершенствовании себя и окружающего мира, несмотря на сопротивление обстоятельств, даже кажущуюся абсурдность веры в достижение цели. Способность увидеть действие Божественного Промысла в истории, в собственной жизни, в становлении субъектности вытесняет желание адаптации к бытию стремлением к его преображению: «Необходимость – это царство природы, свобода – это царство благодати»[15]. Без религиозного чувства и духовной свободы трагедии истории давно бы подавили желание ориентироваться на идеалы и стремление к развитию, к преобразованию мира.
Острое видение их, неудовлетворенность собой, понимание ограниченности сознания дают пространство для действия Духа, отодвигая действие человеческой воли при сохранении духовной свободы индивида. Точка опоры осознанной личностной воли перемещается с индивидуальных, греховных желаний на силу Божественного Творчества на уровне бытия, общества, человека: «…расцвет человеческого духа и духовной жизни есть поистине дело Божие… от религиозного созерцания политическое творчество получает ту глубочайшую идею и то жизненное руководство, которые связуют государственность с естественным правосознанием и тем предохраняют ее от духовного вырождения»