Бесконтрольный прогресс в любой области ведет к бессмыслице, дурному беспределу, который рано или поздно может закончиться катастрофой. Нам нужен Бог, чтобы защитить нас от саморазрушения, чтобы ограничить наш трансгрессирующий прогресс. Нам нужен Бог, чтобы мы пришли в сознание.
Основополагающая причина начала антропологической катастрофы состоит в обезбоживании. Русский философ и писатель Федор Иванович Гиренок утверждает: «Антропологическая катастрофа нашего времени началась с того, что язык встал на место сознания. Мы знаем, что человек – сторож воображаемого…» [4, с. 51]. Обезбоживание привело к мутации сознания, когда место человеческого воображения занимает языковое сознание. Языковое сознание – это сознание, отчужденное от человеческого воображения, обработанное социумом, в нем человеческое закрывается знаками, алгоритмами социума, логикой господствующего мейнстрима.
Антропологическая деструкция непосредственно связана с пониманием феномена свободы. Отличительной чертой современного западного социума является специфическое понимание свободы. В эволюции понимания идеи свободы необходимо отметить следующие ключевые моменты: соотношение чувственности и рациональности, отношение к религии, понятие воли и восприятие мира. По сравнению с восточным пониманием свободы, где преобладает идея душевного состояния и духовного-нравственного совершенства, западная мысль более склонна к прагматизму и рациональности.
Например, Б. Спиноза считал, что мы наиболее свободны, когда мы рациональны. Пока мы рациональны, мы в состоянии управлять своими желаниями и чувствами. Только Бог абсолютно свободен и самоопределяем, тогда как люди, будучи детерминированы Богом, лишены свободы до некоторой степени. Мы свободны в том смысле, что мы несем причинную ответственность за свои собственные действия.
Свобода неизменно предполагает внутреннюю энергию и возможность действовать. Так, А. Шопенгауэр связывал идею свободы с волей. В зависимости от характера препятствий Шопенгауэр различал три вида свободы: физическую, интеллектуальную и моральную. Философ проводит различие между свободой действия и свободой воли. Шопенгауэр рассматривает человеческую деятельность как вполне детерминированную, но в то же время он утверждает, что та разновидность свободы, которая не может быть установлена в сфере человеческой деятельности, находится на уровне индивидуализированной воли – реальности, выходящей за пределы всякой зависимости от внешних факторов. По сути, свобода – это отсутствие препятствий, в частности, это относится к физической свободе. Абсолютной свободы нет, наши действия всегда детерминированы мотивами: мы всегда желаем, чтобы что-то произошло.