В Арконе благодарили бога Свентовита за полностью собранный урожай в августе. Здесь необходимо обратить внимание на разницу юлианского (отстававшего от солнца) и григорианского (с XVI века) календарей, составлявшую в XI веке 6 дней, а в XIX уже 12: благодарение Свентовита (Святовита) в Арконе происходило во время, соответствующее нашему «первому спасу», то есть первому августа в старом стиле или 14 – в современном. «Обыкновенный праздник Геркулеса отправляется в середине августа, праздник Святовита – после жатвы, т.е. в то же самое время… 12 августа чествовался Hercules Invictus (Геркулес непобедимый). Около того же времени происходило знаменитое послежатвенное торжество у храма Святовита Арконского» (Фаминицын А. С.: 89, с. 194, 326). К этому сроку заканчивается жатва и в ряде мест центральной Руси: «Наиболее широко освящение семян и плодов было приурочено к празднику Преображения Господня [6/19 августа]. К этому времени, как правило, созревали овощи и фрукты, заканчивалась жатва… Тогда же освящались семена нового урожая» (69, с. 182). Б.А.Рыбаков обозначил этот день, как «Праздник урожая» на Ромашковском кувшине.
Как безусловной, единственной Рожаницей сущего всегда остается Великая Богиня – Мать, так через цепь возрождений всебожия по «мужской» линии – Род-Даждьбог-Ярила – образован замкнутый круг нескончаемого возобновления жизни через земную смерть и воскресение последнего: «… рождение сына бога самое последнее из событий его жизни, а не первое, как последним результатом трудов земледельца является рождение младенца – урожая» (М. Пруссак: «Древо жизни…»: 90, с. 41). Жатва – «роды» Матери-Земли, поэтому «У всѣхъ народовъ августъ, славянскій серпѣнь, или заревъ, былъ посвященъ богинѣ жатвы» (Забылин М. М.: 91, с. 90). Земля-Рожаница и Богиня Мокошь – строгая сповивальница, допускают к процессу жатвы только женщин. Мокошь – хозяйка на земле, заведующая водными ключами, покровительница женщин, главная повитуха на жатве – родах Матери Земли. В период двоеверия её образ был заменен на апокрифическую повитуху Соломониду (Соломею), якобы присутствовавшую при рождении Иисуса. Кроме неё, в этот период обращения направлялись и к образу христианской Параскевы: «Слившиеся образы Параскевы Пятницы и богоматери представляют собой главное женское божество, истоки которого надо искать в дохристианских верованиях восточных славян» (Чичеров В. И.: 101, с. 42).