Дьявол в образе Аспида (искусителя-змея)
Часто упоминается Аспид – это старинное название мифического змея. В христианской традиции «аспид» ассоциируется с демоном-искусителем (змей в раю, сатана). В замолах змею-Аспиду приписывается передача запретного знания и первородного греха: «грех изначальный, Аспидом во искушень тверждённый». То есть, изначальный грех (грех Адама и Евы) был утверждён через искушение змеем – здесь колдун отождествляет себя с этой цепью греха. Аспид фигурирует как источник тайных знаний: «девять книжин тайных Аспидовым шёпотом Каину поведавши» – якобы именно змей нашептал Каину девять тайных книг.
Таким образом, Аспид – воплощение самого дьявола или его мудрости – призывается в поддержку колдуна. Колдун «вкусует от Аспида» (замол 4) – буквальное выражение: он совершает причастие от тела и крови Аспида (змея) вместо Христа. В жертву сжигается нечто, полученный пепел объявляется «телом Аспидовым», которое колдун принимает в себя, а из медной чаши он «кровию Аспидовой… испивается». Это символическое вкушение дьявольской сути.
Таким образом, дьявол-Аспид выступает учителем (передаёт знания, шепчет заклятия), источником силы и объектом богохульного причастия, скрепляющего союз.
Каин – первый еретик и братоубийца
Библейский Каин почитается здесь как первый посвящённый в чёрную науку. Во вступлении Каин назван «первым по чину Ересиархову» (первым ересиархом, то есть главой еретиков). Считается, что он первым услышал это колдовское изречение за час до того, как убил Авеля. В дальнейшем тексте колдун не раз упоминает Каина как образец окаянства и силы: например, «душа моя уподобницей, аки Каин в лютости ярой» (пусть душа моя уподобится Каину в ярости).
Каин для мага – символ мятежа против божественного порядка и родоначальник колдовской традиции на земле. Призывая и уподобляясь Каину, исполнитель обряда берёт на себя его грех и, по поверию, получает его неуязвимость (в фольклоре Каин носил метку, охраняющую его до Судного Дня).
Также через Каина колдун устанавливает «родословную» связь с проклятыми предками – «предтечами окаянными», чтобы считаться их духовным потомком. Каин здесь – не столько самостоятельный дух-покровитель, сколько идеологический вдохновитель: его завет (обет) упоминается как особая сила. В замоле 10 колдун призывает войти в него силу «завета Ересиархова), то есть силу завета Каина, первого отступника. Это означает принять тот же путь, что начал Каин, и получить его покровительство.