Сказание о сотворении Богом света в первый «день» вызывало недоумение у многих верующих мыслителей. Ведь и тогда люди прекрасно понимали, что светит Солнце. Однако в «Бытии» Бог создает «светила», то есть Солнце и Луну, в четвертый день, после того, как уже отделил воду, создал сушу, и на земле появились трава и деревья. Какой же свет имел в виду автор?
Древние христианские мыслители Ориген и св. Август под этим светом понимали ангелов. В «Священной истории Ветхого и Нового Завета» можно прочитать следующее объяснение: «Свет по своей природе совершенно независим от солнца (огонь, электричество). Свет только потом, по воле Божией сосредоточился, и то не весь, в светилах небесных».
На это объяснение уместно вспомнить афоризм Козьмы Пруткова: «Что лучше: Луна или Солнце? Конечно, Луна, так как Солнце светит днем, когда и без того светло, а Луна – ночью».
Когда в XIX веке появилась научная теория эфира, в котором движутся все космические тела, под этим светом стали понимать эфир, или его колебания. Но эфир не был обнаружен, и сейчас используют понятие «вакуум».
В XX веке, когда возникла теория о происхождении Вселенной в результате Большого взрыва, некоторые библеисты сразу ухватились за это научное открытие: вот оно и сотворение, и свет, как лучистая энергия, происшедшая от взрыва, и отделение света от тьмы, то есть энергии от материи.
Однако следует помнить, что речь в «Бытии» идет о Земле, а не Вселенной, у Вселенной нет утра и вечера. В сознании древнего человека весь мир вмещался в видимом пространстве земли и неба.
Скорей всего, в представлении автора, Бог осветил пространство, чтобы начать творение, ведь была «тьма над бездною».
А то, что Бог назвал свет днем, а тьму ночью, возникает вопрос, на каком языке он это назвал? Конечно, на иврите. Видимо, автор хотел подчеркнуть величие древнееврейского языка, исходящего от самого Бога, ведь земли и людей еще не было.
День второй
«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделит она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер и было утро: день второй»(1:6-8).
Твердь в еврейском языке выражается словом «ракиа», что означает стена, шатер, купол. Таким образом, автор представил, что Бог в начале творения создал небесный купол, как бы шатер, пространство в воде – бесконечном океане. «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер» (Пс.103:2). Или, как сказано в книге пророка Исаии: «Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их как шатер для жилья» (40:22).