. Они возникают из контакта (шести органов чувств с шестью объектами) и приводят к страстному желанию, если ум не наделен мудростью.
Наблюдение вместо реакции: ключ к свободе
Основной метод Памятования о Чувствах – это переход от автоматической реакции к осознанному наблюдению. Вместо того, чтобы моментально цепляться за приятное или отталкивать неприятное, мы учимся просто замечать: "Вот возникло приятное чувство", "Вот возникло неприятное чувство". Мы исследуем природу самого чувства. Боль, например, при внимательном рассмотрении оказывается не монолитной, неизменной сущностью, а меняющимся, вибрирующим процессом, состоящим из множества компонентов. Это исследование, проводимое с памятованием, лишает чувство его власти над нами.
В этой практике мы также учимся различать мирские чувства – те, что возникают в результате контакта с обычными чувственными объектами и, как правило, ведут к усилению омрачений – и духовные чувства, которые возникают в результате практики Дхармы (например, радость от медитации, блаженство сосредоточения) и являются благотворными на пути, хотя и они, в конечном итоге, непостоянны. Как сказал Благородный Будда: "Когда возникает приятное чувство, монах знает: 'Вот возникло приятное чувство.' Он понимает, что это чувство обусловлено и не постоянно. Он знает, что его угасание неизбежно".
Продвинутый взгляд: чистое знание явления
На более продвинутых этапах практики Ведананупассаны даже необходимость оценки ("приятное/неприятное/нейтральное") или детального наблюдения за возникновением и угасанием может отпасть. Остается лишь чистое знание: простое осознание "чувство присутствует". В этот момент растворяется даже тончайшее отождествление – ощущение "я чувствую". Чувство воспринимается как безличное, мгновенное явление, возникающее и исчезающее по своим условиям, не имеющее никакого отношения к некому "я".
Мастера Наланды глубоко анализировали этот аспект практики, связывая его с постижением пустотности. Чувства, будучи непостоянными и зависимыми от причин (контакта), лишены собственной, самосущей сущности. В высших тантрических практиках Ваджраяны, выросших из корней Махаяны, даже интенсивные чувства блаженства, возникающие в результате работы с тонкими энергиями, используются на пути, но их истинная природа понимается в контексте недвойственности блаженства и пустоты – они переживаются, но не цепляются за них как за "свои" или как за окончательную реальность.