Некоторые также ошибаются, приписывая часть как род целому: ибо часть не сказывается о целом, а род, очевидно, сказывается. Так поступают те, кто определяет животное как одушевлённое тело: ибо они помещают животное в род тела, которое есть его часть.
Подобно и утверждение, что глина есть земля, смешанная с влагой.
p. 126a30 Смотреть также, не поместил ли он что-то из порицаемого или избегаемого в возможность или способность.
Поскольку всякая способность, называемая по природе, считается благом, он предлагает использовать это место для опровержения родов.
Если кто-то приписывает способность как род чему-то порицаемому или избегаемому, мы опровергнем это: ибо невозможно, чтобы род зла был благом.
Так, если кто-то определяет вора, софиста или клеветника, говоря, что клеветник – это тот, кто может клеветать и делать друзей врагами, вор – тот, кто может тайно похищать чужое, а софист – тот, кто может извлекать выгоду из мнимой мудрости.
Но никто из них таков не из-за способности, а из-за выбора: ибо всякий дурной таков по своему выбору. Ведь и добрые имеют способность совершать дурное, но не совершают его, ибо не выбирают так.
Он также сказал более резко, что и боги могут [творить] зло.
[Следовательно, способность не может быть родом чего-то порицаемого.]
Далее, всякая способность есть благо: ибо даже способность к злу есть благо – не только потому, что она же есть и способность к добру (ибо противоположным [вещам] присуща одна и та же способность), но и потому, что тот, кто может [творить] зло, но не выбирает его, есть благо. Ибо неспособность [творить] зло [присуща] даже неодушевлённым.
Но ничто благое не может быть родом зла. Ибо если оно сказывается о злом и содержится в нём, оно не может быть благом. Следовательно, и целое [не может быть благом].
Ибо если вид порицаем, то и род будет порицаем, а если [вид] благ, то и [род] благ.
Упомянув в качестве примера софиста, клеветника или вора, он привёл только пример вора, связав предыдущее с «тем, кто может тайно похищать чужое».
И потому выражение кажется менее ясным. Но от примера с вором можно перейти и к другим, по аналогии перенося способность.
p. 126a4 И если что-то из ценного или выбираемого ради него самого он поместил в способность или возможность, или действенность.
Не только порицаемое не следует помещать в род способности, но и то, что выбирается и ценится ради себя самого.