Ибо способность есть инструментальное благо, а всё такое выбирается ради другого.
Всё, что является инструментальным или действенным благом, выбирается ради другого: ради того, что им производится.
Поэтому для того, что выбирается и ценится ради себя самого, такое [как способность] не может быть родом.
Ибо всякая способность и всё, что возможно или действенно, выбирается ради другого.
Через это он показал, что для того, что выбирается ради себя самого, способность не есть род, ибо всякая способность выбирается ради другого.
Не всегда, конечно, для того, что выбирается ради себя самого, и роды выбираются ради себя: например, если добродетель выбирается ради себя, то её род – состояние – не выбирается просто ради себя, ибо и порок есть состояние.
Но оно выбирается и ради себя: насколько в добродетели есть состояние, таково оно и есть.
А в способности нет ничего, что выбиралось бы ради себя, ибо всякая способность выбирается ради другого.
Умозаключение таково:
Всякая способность выбирается ради другого.
Ничто из выбираемого ради себя не выбирается ради другого.
Следовательно, способность не есть род того, что выбирается ради себя.
Ясно же он показал, каковы блага как способности: как орудия, они суть блага ради другого.
Если же кто-то назовёт благоразумие способностью, производящей пользу, то он поместит то, что выбирается ради себя, в род того, что выбирается ради другого.
стр. 126b7 Или если что-либо из того, что относится к двум родам или более, помещают в один из них.
Если кто-то помещает нечто, относящееся к двум родам одновременно, только в один из них, то и в этом случае он неверно определяет род. Есть нечто, что относится одновременно к двум родам, например, «лицемер» и «клеветник»: каждый из них относится и к способности выбирать такие действия, и к способности совершать их. Ведь ни тот, кто имеет только выбор обманывать или клеветать, не является лицемером или клеветником, ни тот, кто имеет только способность к этому. Если же кто-то помещает каждого из них либо в способность к таким действиям, либо в выбор, он не определит род ни того, ни другого. Ведь ни тот, кто относится только к выбору, не был бы таковым, ни если бы кто-то поместил таких людей только в способность, это было бы неверно по указанной выше причине. То же самое можно сказать и о воре, и о других упомянутых случаях.