(Анонимное) Послание к Диогнету (возможно, адресованное тому самому фавориту Марка Аврелия, которого упоминает Капитолин в «Vita Antonini», гл. 4), которое часто приписывают то сочинениям Иустина, то произведениям апостольских отцов, хотя стиль и догматическая позиция автора существенно отличаются от взглядов Иустина (см. Земиш, «Иустин», I, с. 178 и далее), – и хотя принадлежность текста непосредственному ученику апостолов никоим образом не доказана (поскольку автор, скорее, апеллирует к католическому принципу «traditio apostolorum»), – содержит живую христианскую апологетику. Время его написания остается крайне неопределенным, но оно не могло быть создано ранее 160 года; Ф. Овербек (см. выше, с. 20) относит его даже к эпохе после Константина. Мировоззрение автора близко к воззрениям, выраженным в Посланиях Иоанна и Евангелии от Иоанна. Иудаизм здесь отвергается. Стремление видеть в обрезании свидетельство избранности и божественного благоволения представляется автору послания тщеславной претензией, заслуживающей лишь насмешки. Жертвенный культ он считает заблуждением, а скрупулезную строгость в выборе пищи и соблюдении субботы – необоснованной. Однако столь же решительно он выступает и против язычества. Греческие боги для него – бездушные изваяния из дерева, глины, камня и металла, а поклонение им – бессмыслица.
В дохристианскую эпоху Бог оставил людей во власти их чувственных страстей, дабы показать, что вечная жизнь обретается не человеческими силами и заслугами, но исключительно по божественному милосердию. Нравственные достоинства христиан автор послания описывает яркими красками. Их образ жизни вызывает восхищение и выделяется своей исключительностью. Они живут в своем отечестве, как чужестранцы; участвуют во всех делах, как граждане, и терпят все, как пришельцы. Для них любая чужая земля – отечество, а любое отечество – чужая земля. Они вступают в брак, как все, рождают детей, но не выбрасывают новорожденных. Они разделяют трапезу, но не жен. Они пребывают на земле, но их жизнь – на небесах. Они подчиняются существующим законам, но своей жизнью превосходят их. Они любят всех, а их самих преследуют. Их не знают, но осуждают. Их убивают, а они живут. Они бедны, но обогащают многих. Что душа в теле, то христиане в мире.