П. А. Сорокин указывает на то, что «социокультурное пространство изучается всеми социальными и гуманитарными дисциплинами»[1]. При этом каждая из дисциплин обнаруживает в этом пространстве что-то свое, соответствующее собственному предмету. Философия, благодаря специфике присущего ей предмета, не имеет, в отличие от конкретных наук, жесткой запрограммированности на разработку узкоспециализированных вопросов в изначально заданном аспекте. Что же касается философских изысканий, то они призваны с предельно возможной степенью обобщения раскрывать структурные и функциональные особенности социокультурного пространства и его фрагментов, законы и формы их существования, внутреннюю логику и актуальные тенденции их развития.
Существуют, как отмечают Ю. Г. Волков и В. С. Поликарпов, «три типа социокультурных систем: гетерогенные (неоднородные), гомогенные и гомеостатические»[2]. В гомогенных социокультурных системах нет ни социального, ни культурного плюрализма. Находясь в изоляции от подобных им образований, эти системы существуют путем воспроизводства своего первоначального устройства. Гомеостатические системы характеризуются сочетанием социального плюрализма с культурной однородностью. Гетерогенные же системы плюралистичны как в социальном, так и в культурном отношении. Наличие множества этносоциальных групп, системы ценностей которых существенно различны, делает гетерогенные социокультурные системные образования динамично развивающимися, эволюционизирующими за счет возникновения и распространения новых ценностей и групповых интересов. Следует отметить, что в наши дни социокультурная гетерогенность присуща так называемым развитым странам, а также тем странам, которые по своему политико-экономическому статусу близки к ним. Что же касается гомогенных и гомеостатических систем, то их широкая распространенность была свойственна далекому прошлому, и надо полагать, что в настоящем и в обозримом будущем у них, скорее всего, нет никаких перспектив.
М. С. Каган, рассматривающий ценностное отношение с внутренней и внешней сторон, свидетельствует о том, что и тут и там обнаруживается его двойственность. Изнутри ему присуще, с одной стороны, мировоззренчески-смысловое содержание, детерминированное общим социокультурным контекстом, в котором рождается и «работает» конкретное ценностное значение, с другой –