Итак, Бог, завершая создание мира, позаботился о том, чтобы человек был сотворен по Его образу (евр. tselem) и подобию (евр. demuth). Дискуссия о сходстве и различии этих терминов, так же как концепция imago dei (буквально «образ Бога» – Прим. ред.), находится за пределами данной статьи. Но еврейская традиция и большинство современных исследователей полагают, что данные понятия относятся к Богу и наделяют человека властью быть Его «наместником» и заботиться обо всех живых существах в частности и о земле в целом. По отношению к Богу оба термина обозначают некую выдающуюся роль.
Такое определение дано по лингвистическим и культурным соображениям и на основании самого текста, в котором видно стремление Бога отдать в руки человека власть над всем живым и планетой (Быт. 1:26 и 28). Важно, что подобное «королевское» определение противоречит философии Месопотамии, согласно которой люди предстают лишь недостойными рабами.
Продолжение образа
В стихе (Быт. 1:26) читаем, что человек был сотворен «по образу Нашему [Бога]», а не просто взят из земли, как прочие живые создания (Быт. 1:24–25). То есть человек как образ Бога находится на более высокой ступени. Это не просто звание. Идея заключается в том, чтобы быть представителем Творца на земле, и подразумевает развитие образа во времени (посмотрите, как используется еврейский термин tselem в Быт. 5:3, 9:6).
Быть imagio dei означает жить, руководствуясь принципами морали, совести и здравого смысла, помимо прочего – того, что необходимо для олицетворения Создателя. А еще это огромная ответственность, поскольку Бог ожидает, что мы будем исполнять Его волю. Тора определяет людей как служителей на земле, но не владельцев (Исх. 19:5; Лев. 25:23–24). Они поставлены, чтобы заботиться о созданном Богом царстве (Быт. 2:15). Итак, хотя слово «владычествовать» (евр. kabash) в стихе (Быт. 1:28) подразумевает «владеть», человек полностью подчинен Создателю и настоящему Властителю (Берлин, 2004).
Крауч (2010) в отрывке, говоря об отношениях Бога и человека, проводит аналогию с родителем и ребенком. Таким образом, человек – копия Бога, и его задача – служить делу Бога, то есть заботиться о мире.
Терминология
Идея пола первый раз (Быт. 1:26) возникла одновременно с мыслями о сотворении людей (Быт. 1:27). Именно здесь понятие мужского и женского (евр. Zakar и neqebah) впервые встречается в Писании. Бог специально разделил их по половым признакам: «И сказал Бог: сотворим человека [adam] по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину [zakar] и женщину [nekebah] сотворил их» (Быт. 1:26–27).