Гений - страница 2
– Вопрос-8: Чем измерить границы человеческого разума?
Ответ: Измерение это мы проводим, опираясь на глубину и ясность свойства представления объекта сознания.
– Вопрос-9: Что есть представление?
Ответ: Под представлением мы разумеем главное свойство нашего сознания, применимое в искусстве, науке, религии, морали и философии, систематизации знаний и гипотез как таковых; это свойство сознания на основе полученной информации воспроизвести её в мысленных образах и, как результат, других источниках информации, эквивалентных тем, из которых сознание ранее впитало информацию – даже в случае потери эмпирических методов познания – особенно первичных (первичная эмпирика – органы чувств; вторичная эмпирика – научные эксперименты).
– Вопрос-10: Что есть наука?
Ответ: Под наукой мы разумеем частную систематизацию и комплекс знаний об объекте или процессе в природе, изучаемого нами, процесс исследования.
– Вопрос-11: Что есть общая философия (метанаука)?
Ответ: Общая философия – это область знаний и комплекс методов, изучающих взаимосвязи объектов и процессов вселенной, опираясь на междисциплинарные научные методы и знания; общую философию мы можем разделить на:
a) Логическую науку;
b) Человеческую (гуманитарную) науку;
c) Натуральную (естественную) науку.
(*) Схолий к пункту-11: Более подробный разбор классификаций наук мы рассмотрим в следующих параграфах.
Схолий к вступлению: Мы рассмотрели ключевые определения и тезисы, которые являются основы нашего дальнейшего исследования.
§1. Истоки человеческого сознания.
Человек по своей природе стремится объять и понять всю Вселенную. Это естественное стремление сознания. Эволюция постепенно вытесняла человека из его животной среды обитания, наделяла его большими способностями, возможностями контактировать с другими представителями своего вида при помощи разума. Так эволюция развивала сразу две инстанции: на первой чаше весов мы наблюдаем личностное мироощущение отдельного индивида, его сознание, понимание себя как отдельного существа – личность, тогда как на другой – союз этих личностей, их договорённости и конфликты, их взаимосвязь, поначалу кровную, а затем и имущественную, религиозную, лингвистическую, кастовую – общество.
Индивид и общество развивались друг с другом одновременно, гармонично. Не развивайся у индивида сознание – общество как таковое никогда не смогло бы сформироваться, также как и индивид – не может быть без этого общества. Связь индивида и общества подобна связи электрона и протона – они связаны притяжением, но попробуйте убрать одну частицу – и атом, который древние греки считали «неделимым» – с лёгкостью разделится. Общество более сложная структура, более сознательная, более субъективная, чем атом, а потому и делится оно намного лучше. Деление общества на группы, классы, национальности, страты привело к появлению целого ряда общественных институтов. Некоторые из них были с самого момента рождения общества – семья, религия, власть, товарообмен и производство благ. Некоторые общественные институты появлялись по мере развития общества, по ходу всё большего усложнения сознания и, в частности, большего развития проблемы между социумом и индивидом. В эпоху первобытного мира связь личного «Я» с обществом была очень сильна – и это было естественно. Подобной крепкой связи требовали тяжёлые условия выживания против природных катаклизмов, охоты хищных зверей, атак враждебных племён. Но чем дальше шло человечество, чем больше оно проходило по дороге рабовладения, феодализма и капитализма – тем сильнее контраст между «Я» и обществом усиливался. Сперва удар по связи «Я–общество» нанесла эпоха Ренессанса и дальнейшая Реформация, свергнувшие коллективную монополию католицизма над умами Европы, а затем и эпоха Просвещения с зарождающимся либерализмом и капитализмом начали изучать интересы, права и свободы отдельного индивида, который был бы свободен от того феодально-абсолютистского режима, который царствовал в европейских странах XVIII века. При этом речь не шла об отделении личности от общества или о подчинении общества – личности (сказать такое означало бы приравнять Вольтера и Руссо к Людовику XIV, Марии Терезии или Карлу V). Великие философы XVIII столетия воспевали не разрыв индивида с обществом, а перестройку общества, государства – т. е. ту кастовую, экономическую, юридическую и национальную структуру, которая и контролировала общество. Государство появилось тогда, когда начали появляться первые заветы и законы, когда начали появляться войска и дружины, когда появились деньги, а не простой первобытный товарообмен, сословная система. Государство контролировало общество сверху и, подобно конфликту «Я–общество», конфликт «общество–государство» так же усугублялся со сменой исторических эпох.