Томас Х. Кейс, профессор метафизики в Оксфорде с 1889 года, в своем сочинении «Physical Realism» («Физический реализм») (1888) заявляет о своем согласии с философией здравого смысла в том, что современный психологический идеализм должен рассматриваться как правильно выведенное следствие картезианской теории идей. Теория идей несостоятельна потому, что естествознание показало, что мы можем познавать материальные объекты, которые не воспринимаемы. Если бы данными человеческого познания были только собственная душа и ее представления, то можно было бы познавать лишь другие души и представления. Философская проблема состоит в том, чтобы объяснить, как мы от изначальных чувственных данных приходим к познанию физических объектов естествознания. «Natural Realism» («Натуральный реализм») совершает ошибку, рассматривая познание внешних объектов как интуитивное. Кажущееся непосредственным восприятие внешних объектов есть обман, возникший посредством ассоциации. Что мы, согласно Кейсу, воспринимаем непосредственно, так это скорее физические, различным образом аффицированные части нервной системы, которые репрезентируют внешний мир и частично сходны с ним. Эти аффицированные части нервной системы суть внутренние объекты: обо всем внешнем делается умозаключение. Условие, что мы можем умозаключать только от подобного к подобному, выполняется благодаря тому, что внутренний объект есть физический, а не психический объект. От модификаций нервной системы мы умозаключаем к их внешним причинам. Эти выводы обычно так тесно связаны с непосредственным восприятием, что обманчивая видимость непосредственного восприятия внешнего объекта легко объяснима. Физические и одновременно познаваемые объекты бывают трех видов: 1. Внутренние, чувственно аффицированные части нервной системы, которые воспринимаются непосредственно, например, чувственно движимое, чувственно теплое; 2. внешние объекты, которые репрезентируются чувственными объектами и сходны с последними в отношении первичных качеств, например, огонь, волны моря; 3. внешние объекты, которые не репрезентируются чувственными объектами, хотя и вызывают некоторые чувственные объекты, например, атомы, колебания эфира. Объекты второго вида суть опосредованно воспринимаемые объекты умозаключения, объекты третьего вида вообще не воспринимаемы и суть объекты трансцендентального умозаключения (transcendental inference). Теория познания Кейса основывается на атомистике, которая, хотя и отличается от атомистики древних, но в главном не является ей не подобной. Атомистическое учение реалистично, но не обязательно материалистично. Оно отвергает психологический, но не теологический идеализм. Материя может иметь существование, не являющееся духовной природы, и все же быть созданной духом. Человек есть мыслящее существо, которое мыслит отчасти посредством своего тела, а именно своей нервной системы, отчасти посредством латентного фактора – своей души. Это и есть тот конечный элемент, который участвует во всяком мышлении и который материализм не в состоянии объяснить. Ср. Т. Х. Кейс, «The Philosophic Term Phenomenon», в Mind, vol. XIV, p. 309.