§58. Джеймс Милль, Бентам, Стюарт Милль и др.
Из всех философских направлений Англии ассоциативная психология (Associationsphilosophie) является той, которая в наименьшей степени подверглась влиянию чужих воззрений. Психологический анализ духовной жизни Джеймса Милля (James Mill) непосредственно восходит к английскому эмпиризму восемнадцатого века. Хотя психология Рида (Reid) и Томаса Брауна (Thomas Brown) не осталась без влияния на развитие ассоциативной психологии, все же современные представители эмпиризма, несмотря на возражения шотландской школы, сохранили общую позицию Юма (Hume) и Хартли (Hartley). Основное воззрение, которое Джеймс Милль изложил с большой остротой мышления, – это воззрение психологического индивидуализма. Согласно ему, познание начинается с простых изолированных ощущений: сложные психические образования возникают благодаря способности элементов ассоциироваться. Такая способность рассматривается как бы как первоначальная присущая элементам сила, которая не допускает дальнейшего объяснения: процесс, который происходит, по выражению Стюарта Милля (Stuart Mill), есть процесс психической химии (mental Chemistry). Подобно тому как в химии сложный продукт обладает свойствами, которые не присущи отдельным элементам, так же обстоит дело и с психическими продуктами ассоциации. Наиболее значительным из приобретенных таким образом свойств является свойство отношения психических образований к внешним объектам. На этой основе, которая привела Юма к скептицизму, Стюарт Милль и Бэн (Bain) хотят создать логику эмпирических наук и методику научного исследования. «Система логики» Милля (Mills «System der Logik») представляет собой серьезную попытку обосновать человеческое познание с точки зрения психологического индивидуализма. Против юмовского утверждения, что истинное познание невозможно, поскольку мы ограничены представлениями и их связями, Милль и представители новейшего эмпиризма возражают, что само познание есть не что иное, как прочная и нерасторжимая связь представлений. Задача логики состоит в том, чтобы установить методы, с помощью которых можно отличить случайные связи мыслей от устойчивых и, следовательно, правомерных. Поскольку он не был способен допустить лежащую в основе необходимость и всеобщность, Юм отрицал всякую объективную значимость познания; Милль и Бэн, напротив, стремятся спасти объективную значимость познания эмпирическим путем, возводя общезначимые необходимые положения к психологическому принуждению, с которым соответствующая связь представлений навязывается нам. Математические аксиомы не составляют здесь исключения: они, как и понятие причинности, выражают результат прочных и непрерывных связей представлений. Этим гносеологическим устремлениям в этической области соответствуют попытки найти переход от эгоизма к утилитаризму. В самом деле, центр тяжести эмпирического образа мышления повсюду заключается в том, чтобы открыть принцип, согласно которому мог бы быть сделан шаг от единичного к всеобщему.