И если мусульманин, находясь в этой среде, в этих условиях, обязан приспособить свою жизнь к строгим правилам Ислама, то ему придётся отказаться почти от всего, чем жив современный человек; отказаться от карьеры, от работы в некоторых професиях, от общественной деятельности, от обязанностей перед обществом и семьёй в той степени, в какой подразумевают господствующие догмы религии ислам.
Но мы уже не желаем слепо следовать этим догмам! Мы, современные мусульмане, хотим жить так же, как и все наши современники и при этом сохранять верность нравственным ценностям, которые заложены в основу нашей религии. Мы хотим разобраться и понять, что в нашей религии важно, принципиально, что лежит в её основе, а что второстепенно и было привнесено богословами, догматизировано до неузнаваемости теми, кто старался превзойти основоположника Ислама.
В Исламе есть такое понятие: бидгат, нововведение. Отношение к нему у разных течений разное. Представители ортодоксальных течений отрицательно относятся к нововведениям; они считают, что мы должны сохранить свою религию в первозданном виде.
Но ещё при втором праведном халифе Умаре (р.а.) (буквы в скобках после имён сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.) означают: «Да будет доволен им/ею Аллах!») был совершён бидгат – введён обычай совершать намаз, молитву таравих (молитва, которая совершается только во время поста месяца Рамадан) в мечети. При жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) этот намаз не был закреплён как всеобщий и сам пророк не всегда совершал его в мечети.
Значит, не всякое нововведение нужно отвергать с порога. Если оно служит для улучшения, совершенствования религии, если оно способно привести религию в соответствие с реалиями современной эпохи, то нужно смело обновлять её. На стене одной мечети висит плакат, на котором написано: «Соверши намаз и пусть весь мир подождёт!» Мир вокруг стремительно движется вперёд, меняется ежедневно, ежечасно и он не будет ждать никого. Если мы не будем поспевать за ним, если мы будем крепко держаться за прошлое, то мы безнадёжно отстанем от мирового прогресса.
В этом труде автор руководствуется двумя принципами:
1. Отказаться от догматов, которые были возведены богословами после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.) и которые не соответствуют сути Ислама.