Преподобный Серафим Саровский (XVIII-XIX века) стал великим русским подвижником, практикуя крайний пост, три года отшельничества на камне в лесу, ночные молитвы и суровое воздержание. Его пример воплощал русскую традицию телесной и внутренней аскезы, полной самоотдачи Богу, сосредоточенной сердечной молитвы и духовных подвигов по укрощению страстей.
Таким образом, русская православная традиция аскетики отличается богатым опытом физического поста, сурового послушания, богатой практикой молитвенного делания и внутреннего душевного очищения, сочетая телесное воздержание со строгой духовной работой над собой.
Индийская йогическая аскеза: корни и основные принципы.
Индийская йогическая аскеза уходит корнями глубоко в древнюю ведическую традицию и уникальный духовный опыт цивилизации Индии. Само понятие аскезы в йогическом контексте обозначается термином «тапас», буквально – «жар», «пыл горения», что символизирует внутренний огонь, возникающий при добровольных ограничениях и целенаправленных духовных усилиях. Уже в «Ригведе» (одна из самых ранних священных книг Индии, создававшаяся примерно в XV–XII веках до н.э.) тапас представлен как космическая энергия, символизирующая силу творения, духовного пробуждения и очищения. Согласно древним ведическим гимнам, именно тапас породил Вселенную. Таким образом, древнейший индийский взгляд на мир видел в аскетической энергии начало всякого творения и изменения.
Позднее в Упанишадах (духовно-философских трактатах VIII–III веков до н.э.) значение тапаса становится конкретнее. В соответствии с упанишадическим мировоззрением, практика тапаса необходима каждому духовному искателю для преодоления ограниченности чувств и иллюзий бытового существования. Человек, практикующий тапас, использует сознательное ограничение потребностей тела и разума для продвижения в сторону смысла, духовной Истины, глубокого понимания своей внутренней природы. Главным образом эта идея фиксируется в таких древних текстах, как «Брихадараньяка», «Чхандогья» и «Тайттирия» упанишады. Тапас здесь предстает как осознанное самоограничение через пост, молчание, медитацию и контролирование дыхания и чувств, необходимое для достижения состояния атман-видьи – высшего ведения о природе души.
Важным этапом становления классического понимания йогической аскезы стали «Йога-сутры» мудреца Патанджали (примерно III–II вв. до н.э.), описавшего полноценную, систематизированную философию и практику йоги. В восьмиступенчатой («аштанга») системе йоги Патанджали тапас входит в число обязательных правил нравственного очищения наряду с другими двумя составляющими – свадхьяей (изучение священных текстов, познание себя) и Ишвара-пранидханой (преданность Высшему началу). Этим трем принципам Патанджали придает обобщенное название крия-йога – «йога действия», и тапас занимает центральное место среди троицы, отвечая за дисциплину и очищение. Согласно Патанджали, тапас – это аскетическое усилие, внутренняя дисциплина и воля, направленные на очищение тела и ума, преодоление инертности (тамаса) и рассеяния (раджаса), устранение загрязнений сознания (клеш) и достижение сосредоточенности, или самадхи.