Оригинальные размышления о душе представлены и в философии Иоанна Скота Эриугены, раннесредневекового мыслителя. Им развивалась концепция души как части божественной субстанции, которая возникает от Бога и вновь в Нем растворяется, будучи, тем самым, не до конца отличной от самого Абсолюта. Душа, по Эриугене, – динамичный процесс божественного происхождения и возвращения, символ единства творения и Творца.
Средневековая мистика (Мейстер Экхарт, Генрих Сузо, Иоганн Таулер) также внесла важный вклад в концепцию души, акцентируя внимание на глубинных уровнях её внутреннего существования. В мистической традиции душа понимается как тайная обитель, внутренний замок духа (это многократно подчеркивает и поздняя средневековая мистикесса Тереза Авильская), место молчаливой и глубокой встречи с Божественной сущностью. Мистики утверждали возможность непосредственного единения души и Бога, трактуя духовную жизнь как постоянное восхождение души к своему Источнику.
Необходимость спасения души, связанная со средневековым представлением о посмертном воздаянии, небесах и аде, стала важнейшей движущей силой всей средневековой культуры, религиозной практики и морали. Душа воспринималась как высшая ценность человека, обладание которой отличает его от животных и неживой природы, и забота об окончательной судьбе души играла громадную роль в формировании средневекового мировоззрения и этических приоритетов общества.
Восточные концепции души (атман, буддийское представление).
Восточные концепции души отличаются глубоким многообразием. Особое место среди них занимают индийское понимание атмана и буддийские представления о душе.
Понятие атман является важнейшим в индийских философских традициях, особенно в веданте и упанишадах. Атман буквально можно перевести как "я", "сущность", "самость", то есть, это фундаментальный принцип личности, субъективный центр сознания, внутренняя суть человеческого существования. Однако атман не является поверхностным "я", отождествляемым с эго, желаниями, внешним поведением и телесными переживаниями. Атман представляет собой духовное, неизменное, бессмертное и неограниченное ядро сознания, присущее каждому живому существу.
В упанишадах атман описывается как малейшая искра вечного сознания, бесконечная невыразимая реальность внутри человека, идентичная высшему вселенскому сознанию – Брахману. Слово Брахман означает абсолютную и постоянную основу Вселенной. Согласно упанишадам, высшее духовное озарение заключается именно в осознании идентичности атмана и Брахмана. Окончательная цель человеческой жизни, согласно веданте и большинству философских школ индуизма, состоит в освобождении (мокша), которое возможно только через глубокое осознание своей истинной природы, понимание неотъемлемой связи индивидуального атмана с безграничным, вселенским Брахманом.