– это междисциплинарный подход, который пытается объединить интроспективные, концептуальные вопросы философии с эмпирическими данными нейронаук.
Философские подходы к "Я":
На протяжении веков философы предлагали различные модели "Я":
"Я" как субстанция (Душа): Эта традиционная точка зрения, уходящая корнями в древнегреческую философию (например, Платон) и христианскую теологию, рассматривает "Я" как нечто нематериальное, неизменное, отдельное от тела и способное существовать после смерти. Декарт, как мы уже упоминали, хотя и сомневался во всем, пришел к выводу о существовании мыслящей субстанции , которая и есть "Я". В рамках этого подхода, "Я" – это нечто данное, фундаментальное.
"Я" как набор восприятий (Юм): Дэвид Юм (XVIII век) радикально отверг идею неизменной субстанции. Он утверждал, что мы не находим в себе никакого постоянного "Я", а лишь "пучок или совокупность различных восприятий, которые следуют друг за другом с невероятной быстротой и находятся в постоянном течении и движении". Для Юма "Я" – это скорее иллюзия, которую мы создаем, чтобы придать связность нашему постоянно меняющемуся опыту. Этот подход ставит под сомнение нашу уверенность в непрерывности и цельности "Я", что может быть источником экзистенциальной тревоги, но также открывает двери для переопределения себя.
"Я" как нарратив (МакИнтайр, Деннет): Современные философы, такие как Аласдер МакИнтайр и Дэниел Деннет, предлагают рассматривать "Я" как нарратив – историю, которую мы рассказываем сами себе о себе. Это не фиксированная сущность, а постоянно обновляющаяся, динамическая конструкция. Мы создаем свою личную историю, которая дает смысл нашим поступкам, связывает прошлое с настоящим и будущим. Наши "тупики" – это часто следствие того, что мы застряли в устаревшем, ограничивающем нарративе о себе. Изменение "Я" становится вопросом переписывания этой истории.
"Я" как интерсубъективный конструкт: Некоторые философы (например, феноменологи) подчеркивают, что "Я" формируется не в изоляции, а во взаимодействии с другими людьми. Мы видим себя через призму того, как нас воспринимают другие. Социальные отношения, язык, культура – все это влияет на наше самоопределение. В этом контексте ментальные тупики могут быть результатом интериоризированных негативных оценок извне.