Неисчерпанность метафизических возможностей и возможность их систематической дедукции.
Итак: споры о вещи касаются:
а) ее бытия: реальна ли вещь? только ли вещь реальна? каков способ ее бытия?
b) ее познания: познаваема ли вещь? только ли вещь познаваема? каков способ ее познания?
В этих спорах история создала множество суррогатов вещи, выдаваемых за вещь или принимаемых за вещь (сознательно, как у Канта, или бессознательно, как у Гегеля и неокантианцев; в результате глубоких интенций и с возмещенным метафизической зрячестью, как у Гегеля>57, или в результате простых феноменологических ошибок, как у других).
Иррациональный источник ошибок: человек слишком часто аффективно несвободен в вопросе о вещи, ибо все вещи и самая проблема вещи есть для него модификация или выражение основного: я есмь и вещь; какова судьба меня-вещи; каково отношение меня-вещи к другим людям-вещам; участие всех травм; интроверсия и экстраверсия.
1) Реальна только вещь – материализм в его чистой форме. Всякий предмет есть вещь; не-вещь есть иллюзия сознания (уже дуализм).
Материалист не тот, кто признает, что кроме духа есть еще и вещь (определение Беркли).
Материалист признает реальность только вещи (tantum-modo entia materialia>58 – Вольф).
Материализм онтологический монизм.
Монизм>59: признание и материи и духа дает дуализм (например, Авенариус не материалист, а дуалист, см. «Der menschliche Weltbegriff»>60).
Материализм исчерпывается, если угодно, классической формулой Тертуллиана:
nihil enim, si non corpus omne, quod est, corpus est sui generis>61.
Учение о примате материи над не-материей дает дуализм, – будь-то примат познавательно-методологический (т. е. объясняй не-материю через материю – Кюльпе, Авенариус, Рише, Рибо и др.),
или примат ценностный (например: материя божественна и абсолютна, не-материя относительна – гилозоизм Фалеса и Анаксимена),
или примат генетический (диалектические материалисты, Геккель) (все возникло из материи, NB! но не все материя),
или примат онтологический (существенно реальна материя, дух реален, но не существенен).>62
Примат известного рода приспособление; примат возможен только при наличности уступающего «другого», вторичного; посему всякое учение о примате – дуалистично.
Итак: предметная критика дуализма состоит в