Читать Сборник научных статей - Гавриил Романов

В Северо-Восточном федеральном университете (СВФУ) отметили День согласия, инициированный Коллегией профессоров СВФУ. Торжественная дата – 22 сентября – станет ежегодной и будет включена в Университетский корпоративный кодекс. Ректор СВФУ Анатолий Николаев подчеркивает: «В каждом университете должна быть философия согласия».

Тогда возникает законный вопрос: где должна быть другая философия, а именно «философия» противоречия, иными словами, где должна изучаться и преподаваться диалектическая логика? Конечно, в университете, ибо другого места в мире нет.

Далее ректор Николаев продолжает: «В первую очередь День согласия – это формирование и утверждение общности, способствующей социализации, а также передаче новому поколению студентов уникальных профессиональных и личностно-ориентированных знаний и ценностей. Ценностно-смысловое содержание Дня согласия опирается на философию согласия профессора СВФУ, доктора философских наук Виктора Михайлова, который определил философию согласия как антитезу философии конфликта на основе систематического историко-философского анализа гражданского согласия в обществе».

Утверждение, что «философия согласия – антитеза философии конфликта» равносильно утверждению, что формальная логика противоположна диалектической логике, которая учит о разногласиях, противоречиях в природе, обществе и в мышлении. Философия согласия Виктора Михайлова, похоже, более обосновывается формальной логикой как нормальной, закономерной логикой – логикой тождества, непротиворечивости и согласованности вещей, людей и мыслей, исключающей из самой себя и противопоставляющей себя философии конфликта, или противоречия, как нечто случайное, аномальное и ненормальное, иначе говоря, как патология, болезнь души и духа.

По этому поводу, надо сказать, что философия Гегеля состоит в следующем: «Противоречие обыкновенно, во-первых, устраняют из вещей, из сущего и истинного вообще, утверждая, что нет ничего противоречивого. Во-вторых, противоречие, напротив того, выталкивается в субъективную рефлексию, которая своим соотнесением и сравниванием его якобы впервые создает. Но и в этой рефлексии его тоже нет по-настоящему; ибо