Выделяем формы совмещенности ментальности: 1) на уровне надсистем, 2) на уровне динамических и статических компонентов ментальности, 3) на уровне конструктов, 4) на уровне элементов – время, пространство, значения, смыслы, ценности, 5) на уровне подсистем, 6) на уровне социально-психологических характеристик, 7) совместное со-бытие в социальном мире с другими и с миром и заключается существование ментальности коллективного субъекта как совмещенной системы. Делаем вывод, что совмещенность представляет собой системное единство составляющих ментальности, а именно организационную, структурную и функциональную их согласованность в определенных пространственно-временных и ситуативных рамках.
Тема 1.4. Типологии ментальности
Мы исходим из представления о том, что в культуре находится большое разнообразие ментальностей. Сегодня уже имеются типологии ментальности Л. ЛевиБрюля, П. А. Сорокина, В. И. Тюпы, В. А. Шкуратова, К. А. Абульхановой, В. Е. Семенова, С. Балабанова и Г. Л. Воронина.
Описывая первобытную и современную ментальность, Л. Леви-Брюль выделил коллективные представления, основанные на аффектах, пралогичные и индивидуальные представления, построенные на законах логики.
П. А. Сорокин (2004) описал внутреннюю сторону культуры, существующую как несвязные образы, идеи, стремления и как упорядоченную систему мышления, что представляет собой ментальность. Он разделил чувственную и идеациональную ментальности, между которыми находится интегральная, идеалистическая. Критериями различия выступили способы восприятия и интерпретации мира группами, система истины, жизненные потребности и способы их удовлетворения. Представители чувственной ментальности чувственно воспринимают мир, представители идеациональной ментальности через созерцание. Ведущими потребностями у идеационалистов являются духовные, а способ их удовлетворения является изменение себя. Этот тип ментальности он отнес к России. У чувственных – телесные потребности удовлетворяются через изменение мира. Способ восприятия и удовлетворения потребностей, воплощенный в представлениях и идеях групп населения выражает особенности ментальности по П. А. Сорокину. Кризис в обществе П. А. Сорокин понимал, как утрату вектора ментальной жизни, но он выступает прелюдией зарождения нового.