Категория практики была подхвачена структурализмом Леви-Стросса и стала центральным понятием различных школ. Так, Ю. Хабермас считал основанием всей социокультурной жизни коммуникативное действие, которое является описанием развертывания «жизненного мира», который воспроизводит культуру, общество и личность, способствует координации действий субъектов социальной ситуации. Типичность и интерсубъективность, по мнению Ю. Хабермаса, лежащие в основе социальных практик, делают практики самоочевидными и стереотипными действиями людей с использованием всех известных средств как вещественных или материальных (предметы, материальные носители образов и идей), так и символических или духовных (языка, традиций, ценностей, правил и норм). В связи с этим социальные практики воспроизводят упорядоченность «жизненного мира» благодаря привычному поведению или механизмам «хабитулизации», т. е. опривычивания.78 Из интерсубъективных значений, являющихся центральными для данного «понимания» общества, выстраивается сама социальная действительность, в которой общество заполнено системой смыслов и событий, образующих повседневный жизненный мир людей.
Становлению современной практической парадигмы способствовала теория культурных изменений М. Вебера. Основное отличие между концепциями культурных изменений у М. Вебера, К. Маркса и Э. Дюркгейма в том, что последние относятся к убеждениям и верованиям как последствиям действий социальных сил, в то время как М. Вебера, в основном, интересуют происхождение и трансформирующая роль духовной жизни. Согласно М. Веберу, люди придают форму социальной жизни посредством своих верований, ценностей или убеждений.
Современное развитие теории практик сегодня больше связывается с философскими концепциями Л. Витгенштейна и М. Хайдеггера, «являясь удобной территорией для междисциплинарных исследований».79 У Л. Витгенштейна практика или «форма жизни» задает условия осмысленности повседневного языка, язык лишь функционирует на фоне всей совокупности практик, принятых в культуре. Он подчеркивает инструментальное использование языка в контекстах практической деятельности. В своей работе «Логико-философский трактат», посвященной проблемам логической формы и логических связей, Л. Витгенштейн обосновывает закон индукции реальными ситуациями, действиями, которые постоянно присутствуют в практической деятельности индивида. Конечное оправдание индуктивных методов находит своё оправдание в действиях индивида, т. е. в практике.