Другая сторона труда – общественный характер отношений людей в процессе, условиях и результатах деятельного отношения к природе (кооперация, разделение, специализация труда и др.). Труд есть преобразование внешнего мира с позиции участвующего в нем человека, а производство – с позиции результата, продукта преобразования. При разных типах исторического развития труд выступает в различных формах [236, 268].
В этом плане анализа, видимо, и происходит подмена исторической миссии труда, в философском осмыслении феномена, его ролью в становлении отдельного человека как субъекта труда на определенной стадии онтогенеза, или, проще, возрастного развития, раскрываемого в частных научных концепциях. Все многообразие уникальных социальных отношений конкретного человека в специфических исторических условиях организации его труда на определенном рабочем месте, по существу, подменяется и замещается объяснением того преобразования человека и человечества, которое происходило на протяжении сотен тысяч лет.
Видимо, здесь нам нужно искать принципиальные ограничения той исходной методологической матрицы и ее понятийного аппарата, до настоящего времени используемых для объяснения феноменов, сопровождающих деятельность конкретных людей в разных организационных культурах в разных исторических ситуациях.
В нашем учебном пособии, однако, мы должны оперировать тем знанием, которое исторически сложилось, и тем понятийным аппаратом, который уже устоялся. Наша прямая задача сводится к изложению сложившейся системы научного знания. Поэтому в последующем мы будем лишь по возможности акцентировать внимание читателя на нетождестве онтологических, гносеологических и аксиологических аспектов познания, на их частичной подмене в процессе становления системы научного знания на протяжении ХХ в.
Понятно, что психология труда может быть лишь частью знаний о труде. При историческом анализе легко установить эволюцию содержания труда и научных представлений о нем. В настоящее время труд понимается как явление общекультурное, более того, как явление этическое. Можно видеть очевидное смещение основных функций труда как основополагающего явления в жизни людей – от антропоформирующей к функции обеспечения физического существования человека, включенного в общественное разделение труда, далее к функции организации его поведения и структурирования времени его бытия и далее – к определяющей роли в духовной жизни человека.