Образцовая праведность госпожи Марьям (мир ей), почет в виде статуса матери великого пророка Исы (мир ему) и Божья весть о ее очищении и возвышении – все эти блага прекрасно подходят друг другу. Но при этом заставляет задуматься следующий аят:
– …и возвысил над женщинами миров…15
Значит ли это, что Марьям (мир ей) лучше всех женщин? Данный аят породил следующие вопросы теологов:
1) Может ли женщина быть пророком?
2) Была ли Марьям (мир ей) пророком?
3) Если не была, что означает данный аят?
40.7. Может ли женщина быть пророком?
Ибн Исхак, Абу Хасан Ашари, Куртуби и Ибн Хазм полагали, что женщина может быть пророком. Ибн Хазм считал, что таковыми были Хава, Сара, Хаджар, мать Мусы, Асия и Марьям. Ибн Исхак утверждал, что большинство теологов считали возможным для женщины быть пророком. Куртуби говорил, что пророком была Марьям.
Но Хасан Басри, Джувейни, Ияд и другие теологи полагали, что женщины, в том числе госпожа Марьям (мир ей), пророками не были. Ияд и Ибн Кясир говорили, что таково мнение большинства, а Джувейни считал данную точку зрения общепризнанной. Свое мнение они основывали на следующем аяте:
До тебя Мы направляли посланниками лишь мужчин, которым Мы внушали откровение…16
Этот аят, согласно приведенному мнению, показывает, что госпожа Марьям (мир ей) была правдивой женщиной, но пророком не являлась.
Мессия, сын Марьям, был лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивой женщиной.17
А из 69-го аята 4-й главы Корана следует, что уровень правдивых ниже, чем у пророков:
…окажутся вместе с пророками, правдивыми, мучениками и праведниками, облагодетельствованными Богом. Как же прекрасны эти спутники!
Но сторонники версии о женщинах-пророках напоминают, что в Коране четко говорится о Божьем внушении посредством ангелов Саре (мир ей), матери Мусы (мир ему) и Марьям (мир ей). Ангелы также передавали им радостные вести от Бога. В 11-й и 51-й главах Корана сообщается о Божьем внушении (как непосредственном, так и через ангелов) госпоже Саре (мир ей); в 28-й – матери пророка Мусы (мир ему); а в 3-й и 19-й – госпоже Марьям (мир ей). Причем в данных случаях под словом «внушение» не подразумевается некое внутреннее, инстинктивное указание, как в случае с пчелами:
Твой Господь внушил пчеле…18
Дополнительным аргументом в пользу того, что Марьям (мир ей) имела пророческий статус, служат аяты из 19-й главы Корана, где о ней говорится так же, как о пророках, например: