. Особый интерес в контексте решаемых в данном исследовании задач и его хронологических рамок представляют работы, посвященные актуальным проблемам развития плюралистической парадигмы в условиях глобализации, информационной революции, распространения культуры постмодерна
[45].
В последние годы российские исследователи постепенно переходят к более широкой концептуальной интерпретации феномена мультикультурализма, уже не связывая его только с межэтническими и межнациональными отношениями. Показательна в этом плане позиция Д. А. Силичева, который считает мультикультурализм «сложным и неоднородным явлением» в связи с тем, что его становление было сопряжено с эволюцией общества массового потребления, растущим в этих условиях социальным расслоением, «маргинализаций многих социальных групп, что способствовало усилению мультикультурных тенденций и требований идентичности»[46]. По этой причине Силичев называет именно американскую модель наиболее полным и глубоким воплощением его сущности: «В американском мультикультурализме основное внимание уделяется внимание уделяется проблемам образования, культурной и сексуальной идентичности и межличностным отношениям. Тема образования при этом занимает особое место, поскольку образование играет в жизни человека поистине судьбоносную роль»[47].
По уровню методологической значимости все эти работы существенно разнятся. Большая часть из них отражает взгляды, популярные в 1990-х гг. и связанные с признанием приоритета общечеловеческих ценностей, позитивными оценками процесса глобализации, оптимистическим взглядом на перспективы межкультурного диалога. В качестве примера более серьезных и оригинальных исследований можно выделить монографию и более позднюю диссертацию А. И. Куропятника[48]. Он представляет мультикультурализм как «сложный социальный, культурный и политико-идеологический феномен, отражающий три уровня рефлексии развития современных национальных обществ: дескриптивный (или демографический), политический и идеологический»[49]. Результатом такой рефлексии становится постоянный пересмотр «общественного договора», перманентная трансформация национальной идентичности и всей системы социального взаимодействия. «Мультикультурализм не совпадает по своему содержанию с культурным плюрализмом, – отмечает Куропятник. – Его сущность состоит не в описании или констатации факта культурного или этнического многообразия, а в определении, выработке важнейших принципов социального, этнического, культурного сосуществования различных групп населения в полиэтнических и полинациональных обществах»