40.02 Иринейская Теодицея
Наряду с основной теодицеи Августина, существует «особое мнение» Иринейской традиции. Она восходит к Иринею (Иренаеусу) и другим ранним эллинистическим отцам церкви второго и третьего веков – до Августина, и она снова расцвела в более сложных формах в течение последних ста лет.
В отличие от Августина, который рассматривал человека, как будто он был создан Богом в готовом состоянии и с тех пор катастрофически падающим с этой моральной высоты, Ириней видел человека, все еще находящегося в процессе созидания.>136 Это «особое мнение» «видит моральное зло как неизбежный результат Божьего сотворения человека несовершенным существом, находящимся в начале длительного процесса морального и духовного развития».> 137 Получившая название теодицеи «создания души», эта теория основана на предположении, что существуют определенные очень ценные человеческие качества, которые не могли быть полностью претворены в жизнь без того, чтобы подвергать человека страданиям и испытаниям.>138
Иринейская теодицея идет параллельно с раввинской интерпретацией слов (Берешит 2:3): «ме-коль мелахто ашер бара Элоким лаасот» («от всех дел Своих, которые Бог сотворил сделать»). Что значит «сделать»? Это человек, который завершает незавершенное творение и, таким образом, приближается к состоянию совершенства. Человек, в качестве партнера Бога, помогает закончить созидание.>139 (См. также ниже, в разделе 100).
Каббалисты развили эту общую концепцию в понятии теодицеи нахама ди-киссуфа («хлеб позора»): если добро, подаренное Богом, не заслужено (как в мире без испытаний), удовольствие получателя будут уменьшено или даже вообще сведено на нет, из-за чувства стыда, которое всегда сопровождает незаслуженную милость.
* * *
Шлезингер>141 подверг Иринейскую теодицею серьёзной критике: «Если утверждается, что Бог значительно улучшил мир, предоставляя возможность добродетельных ответов на страдание, то нужно также признать, что Он ухудшил мир не в меньшей степени, предоставляя возможность порочных ответов. Конечно, мир мог бы быть и не хуже при отсутствии обеих возможностей.»
Центральным вопросом является: «оправдывает ли цель средства», или «может ли развитие мира оправдать страдания одного ребенка». Более того, если Ириней прав, боль и страдание должны быть распределены в более равномерно, чтобы обеспечить равный потенциал роста всем личностям, а не делать жертвами некоторых из них в неравной мере. Опять же, если конечной целью является «рост через испытания», всемогущее Божество должно было создать человека с желаемыми характеристиками.