Бог и Зло. В еврейском контексте - страница 33

В центре первичной космической бури, деформации из невремени к времени, распаковки космической пустоты в положительные и отрицательные (компоненты), воспрял бесконечный Божественный огонь. Творческая динамика Сверхсознания, преодолевая время, пространство, и вечность, фокусировала свою святую метафизическую силу. Бытие.^>225

Святая динамика мчится вперед и сейчас, прослеживая своё происхождение из внутреннего ядра Божественного. Под вихрями и воронками на поверхности космического потока, под глубокими и мощными главными космическими течениями, из эпицентра святости, проистекает глубочайший первичный ток – ища, умоляя, и – на самом деле – взывая к максимальной потенциальности.^>226

Лурианская Каббала может быть переориентирована в свете этой формулировки. В самом деле, если взять на себя смелость раскрытия Каббалы из своей величественной образности вплоть до самого ядра, казалось бы, что основные элементы каббалистической доктрины двигаются на ощупь или отправляются именно в этом направлении.

Мы хотели бы провести следующие параллели и определить соотношения:

Бесконечныq Святой Потенциал / Ен Соф

Космическое стремление к реализации потенциала / Сфирот

Нео-каббалистическая вариация «бесконечного святого потенциала» предполагает, что Eн Соф – бесконечность, корень Десяти Сфирот, «Корень всех Корней”^>227 – потребовал больше самовыражения. В скрытости мистического учения, один из факторов ясен: Ен Соф – Первичная / Бесконечная Божественность – не имела «ни качеств, ни атрибутов.«^>228

Наши нео-каббалистические размышления будет постулировать, что Десять Сфирот каббалы, следующий уровень Божественной эманации, потребовал более ощутимое выражение.^>229 Десять Сфирот по-разному описаны как десять сфер, регионов, лиц, проявлений, корон, этапов, одеяний, режимов, отраслей, полномочий, эманаций Бога.^>230 Десять Сфирот являются «десятью сферами Божественного проявления, в котором Бог выходит из Его скрытой обители.«^>231 Чаще всего они перечислены следующим образом: