Посредством практик самоисследования (атма-вичары) – концентрации внимания на чувстве «я», и медитации – пребывании в покое до мыслей, невежество ума рассеивается, и становится ясно, что Я Есть Брахман. При этом тело и сознание остаются, уходит только умственное невежество.
Кто ты? Кем ты себя считаешь?
Ты уже не считаешь себя телом.
Но ты всё же считаешь себя воспринимающим сознанием.
Ты всё же считаешь себя индивидуумом.
Ты считаешь себя кем-то, кто не являясь всем, избавляется от эго.
Но если ты – не всё, это индивидуум.
Для себя ты всё-таки – индивидуум.
Среди других индивидуумов, чем бы они ни были, телами или душами.
Так вот этот ты иллюзорен.
Для начала признай свою иллюзорность.
Потом приди к «Я ЕСТЬ БРАХМАН».
Всё что мы знаем о слове «я» неприменимо к Я.
Потому что мы знаем только «я», являющееся результатом отождествления.
И мы считаем что «я» – это всегда только личность.
Примеряя это к Атману, ничего дельного не выходит, потому что он безличностен.
Другими словами, для нас значение «я» – это эго. А Атман – это Я, которое не эго.
Наша терминология в области слова «я» неприменима к Я адвайты.
Мы начинаем с тела «я есть тело». Потом мы становимся более прожжёными ищущими и переходим в более гламурное «я есть сознание». Но в обоих случаях мы остаёмся ограниченными личностями.
Только когда мы отречёмся от своего эгоизма, мы признаем, что Я нам как личностям не принадлежит, а простирается повсюду.
Как вытравить эту идею, что я есть личность? Вы не понимаете иного. Вас научили, что я – это личность. Понятие «я» у вас пропитано личностностью!
Даже «Я есть Брахман» вы понимаете как моя личность есть Брахман или «я есть личностный Брахман» или «моя личность простирается повсюду» или «моя личность является запредельным видящим»!
Брахман не является личностью, Я не является личностью.
Вам нужно приучить себя к идее безличностного Я.
В уме происходит СМЕШИВАНИЕ (отождествление) одного с другим.
А по факту умственное ограничение Я (безличностного сокровища) с телом!
Поэтому в высшей степени правильно или полезно руководстствоваться
«Я есть Брахман» как ОПРЕДЕЛЕНИЕМ Я, а не привязкой Брахмана к личности.
Это определение говорит, что Я – это не ты, это не кто, это Безличностный Брахман!
Но смешивание не было бы значимым, если бы в нём не было истины, которая смешивается не-истиной!