. Первый вариант предлагается в карманной брошюрке «Богородичное правило» Серафимо-Дивеевского монастыря, по уставу которого ежедневное прочтение ста пятидесяти «Богородиц…» для насельниц обязательно.
В соответствии со вторым вариантом священномученик Серафим (Звездинский; †1937) добавил молитвы к Божией Матери о живых и усопших4. Вообще молитва к Богородице – событие настолько личное, что в ней неизбежен элемент творчества. Поэтому если вы испытываете потребность добавить какую-то молитву своими словами или, напротив, в какой-то момент помолчать, размышляя о Божией Матери и Ее участии в нашем спасении, вряд ли в этом есть что-то опасное.
Собственно, изначально история Богородичного правила в России связана именно с Дивеевской обителью, вернее, с отделенной окормлявшим ее преподобным Серафимом Мельничной девичьей общинкой – что-то типа скита с особым уставом. Нет смысла подробно пересказывать и так хорошо известную историю «Канавки Царицы Небесной» – небольшого земляного вала вокруг зданий общинки, проходя по которому сестры и читали правило. Эта традиция сохранилась и по сей день, а в советские годы, когда по канавке были проложены канализационные трубы, верующие старались незаметно пройти по пути, заповеданному преподобным старцем, молясь Божией Матери. Сегодняшний паломник, пройдя с сестрами после богослужения крестным ходом вдоль Канавки, и в течение дня может встретить там же сестру с четками. На Канавке всегда царит молитвенная тишина, даже если вокруг шумит туристическая суета.
Молитва питает душу, как говорят святые. Каждому человеку жизненно необходимо хотя бы раз в день побыть наедине с самим собой, с Богом, с Его святыми, начиная с Его Пречистой Матери. Короткая и вдумчивая молитва «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго» лежит в основе практики исихазма, но церковная жизнь ею не ограничивается. Бог дал нам для общения многих – от окружающих нас ближних до святых, первая из которых – Его Мать.
Вся обширная литература по монашеской аскетике сводится к простому тезису святителя Феофана Затворника: «Бог да душа – вот и весь монах». В сущности, монах отличается от мирянина только углубленностью переживания этой мысли. Бог да душа – вот и весь человек. Напоминанием об этом как раз служит Личность Божией Матери, Которая никогда не была монахиней да и вообще жила задолго до рождения христианского монашества. Но Она настолько соединилась с Богом Своей душой, что стала Настоящим Человеком, таким, каким он был задуман до трагедии грехопадения. Смотришь на Нее – и видишь, что́ мы вслед за Адамом потеряли. И что́ вместе через Христа можем приобрести.