Так или иначе, распознание нашей истинной природы является только промежуточной стадией: подлинная природа нашего истинного Я – чистого Осознания – распознается как вечный, бесконечный субъект всех переживаний, но объекты тела, ума и мира еще не включены в наше новое понимание.
На этом этапе наша подлинная природа реализуется как трансцендентальное Осознание; свидетельствующее присутствие Осознания на фоне всего опыта; всегда присутствующее, беспредельное пространство, в котором появляются временные ограниченные объекты тела, ума и мира, с помощью которого они известны; пустота, в которой возникает полнота переживания.
Однако с этой точки зрения опыт все еще состоит из субъекта – хотя и просветленного – и объекта. Субъект – вечное, бесконечное Осознание – иногда становится подобным открытому пустому пространству, как небу, в котором объекты переживания – мысли, образы, чувства, телесные ощущения и восприятие – появляются и исчезают, подобно облакам. Как таковое Осознание все еще является «чем-то», хотя и прозрачным, пустым «чем-то». Мы все еще в сфере двойственности – которую можем назвать просветленной двойственностью, – где вечный, бесконечный субъект, как кажется, знает временный конечный объект.
Именно в этом контексте слово «Осознание» используется в книге «Пепел Любви».
* * *
Для того чтобы счастье и покой, присущие осознанию нашего собственного Бытия – его знанию себя, – проживались и чувствовались в полной мере во всех аспектах жизни, наше просветленное понимание должно быть включено во все сферы опыта, что означает: в то, как мы думаем, чувствуем, действуем, воспринимаем и взаимодействуем.
Поэтому существует второй путь – путь включения, или тантрический путь, – в котором способ, как мы думаем, чувствуем, действуем, воспринимаем и взаимодействуем, постепенно перестраивается в соответствии с нашим новым пониманием. На этом пути включения, или, как он называется в традиции дзен, – Великом перерождении, а в христианской традиции – Преображении, мы обнаруживаем, что наша неотъемлемая природа, чистое Осознание, не просто присутствует как свидетель всего опыта, но является самой субстанцией или реальностью всего опыта. Как таковое оно не просто фон переживания, но также передний план; не просто трансцендентное, но также